La question de savoir quand et par qui les \u00c9vangiles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits est d'un grand int\u00e9r\u00eat th\u00e9ologique. Comprendre la datation et la paternit\u00e9 de ces textes est crucial pour \u00e9valuer leur fiabilit\u00e9, leur authenticit\u00e9 et leur exactitude historique. Nous explorerons les preuves de la composition pr\u00e9coce des \u00c9vangiles et de leur paternit\u00e9 apostolique, en fournissant un examen complet de ces textes chr\u00e9tiens fondamentaux.<\/p>\n\n\n\n
L'\u00e9tablissement d'une date pr\u00e9coce pour les \u00c9vangiles, en particulier avant l'an 70 de notre \u00e8re, a des implications substantielles pour leur cr\u00e9dibilit\u00e9. Si les \u00c9vangiles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits dans les quelques d\u00e9cennies qui ont suivi la vie de J\u00e9sus, il est plus probable qu'ils aient \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9s par ses disciples directs ou leurs associ\u00e9s imm\u00e9diats. Cette proximit\u00e9 dans le temps signifie qu'il y aurait moins de possibilit\u00e9s de d\u00e9velopper des embellissements mythologiques et que les contemporains pourraient facilement r\u00e9futer toute inexactitude.<\/p>\n\n\n\n
L'un des principaux arguments en faveur d'une datation pr\u00e9coce des \u00e9vangiles est leur silence sur la destruction du temple juif en l'an 70. Cet \u00e9v\u00e9nement, pr\u00e9dit par J\u00e9sus (par exemple, Luc 21:6 ; Matthieu 24:1-2 ; Marc 13:1-2), a \u00e9t\u00e9 un \u00e9v\u00e9nement monumental dans l'histoire juive. L'absence de cet \u00e9v\u00e9nement important dans les \u00c9vangiles sugg\u00e8re qu'ils ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits avant son accomplissement. Si les \u00c9vangiles avaient \u00e9t\u00e9 compos\u00e9s apr\u00e8s l'an 70, les auteurs auraient probablement mentionn\u00e9 la destruction comme un accomplissement de la proph\u00e9tie de J\u00e9sus afin de soutenir ses revendications messianiques.<\/p>\n\n\n\n
La relation entre l'\u00c9vangile de Luc et le livre des Actes des Ap\u00f4tres fournit une preuve suppl\u00e9mentaire de la pr\u00e9cocit\u00e9 de la datation. Les Actes, \u00e9galement r\u00e9dig\u00e9s par Luc, relatent l'histoire de l'\u00c9glise chr\u00e9tienne primitive et se terminent abruptement sans mentionner d'\u00e9v\u00e9nements cl\u00e9s tels que la destruction du temple, la pers\u00e9cution des chr\u00e9tiens par N\u00e9ron (en l'an 64) ou la mort d'ap\u00f4tres importants comme Jacques (en l'an 62), Paul (en l'an 64) et Pierre (en l'an 65). Cette fin abrupte sugg\u00e8re que les Actes ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits avant ces \u00e9v\u00e9nements, ce qui place leur composition aux alentours de l'an 62. Par cons\u00e9quent, l'\u00c9vangile de Luc, qui pr\u00e9c\u00e8de les Actes, a d\u00fb \u00eatre \u00e9crit encore plus t\u00f4t.<\/p>\n\n\n\n
La tradition et les premiers p\u00e8res de l'\u00c9glise attribuent unanimement l'\u00c9vangile de Matthieu \u00e0 l'ap\u00f4tre du m\u00eame nom. Bien que certains \u00e9rudits modernes proposent la priorit\u00e9 de Marc, les premiers t\u00e9moignages de Papias et d'Ir\u00e9n\u00e9e soutiennent la paternit\u00e9 de Matthieu. L'\u00c9vangile de Matthieu est g\u00e9n\u00e9ralement dat\u00e9 d'avant l'an 70 de notre \u00e8re, certaines estimations remontant m\u00eame \u00e0 l'an 50. L'absence de r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la destruction du temple et l'utilisation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e de l'\u00c9vangile de Matthieu par l'\u00c9glise primitive plaident en faveur d'une date pr\u00e9coce.<\/p>\n\n\n\n
Marc, proche collaborateur de l'ap\u00f4tre Pierre, est traditionnellement consid\u00e9r\u00e9 comme l'auteur du deuxi\u00e8me \u00c9vangile. Selon Papias, Marc aurait fid\u00e8lement rapport\u00e9 les souvenirs de Pierre sur la vie et le minist\u00e8re de J\u00e9sus. L'\u00c9vangile de Marc est souvent consid\u00e9r\u00e9 comme le plus ancien, dat\u00e9 entre l'an 55 et l'an 70. L'absence d'\u00e9v\u00e9nements post\u00e9rieurs \u00e0 l'an 70 corrobore la pr\u00e9cocit\u00e9 de sa composition.<\/p>\n\n\n\n
L'\u00c9vangile de Jean, distinct par son style et son contenu, refl\u00e8te le point de vue d'un t\u00e9moin oculaire. Les premiers fragments de l'\u00c9vangile de Jean, tels que le papyrus de Rylands (P52), dat\u00e9 d'environ 135 apr\u00e8s J.-C., indiquent qu'il a \u00e9t\u00e9 largement diffus\u00e9 au d\u00e9but du deuxi\u00e8me si\u00e8cle. L'accent mis par Jean sur les th\u00e8mes th\u00e9ologiques plut\u00f4t que sur les \u00e9v\u00e9nements historiques et sa connaissance d\u00e9taill\u00e9e de la g\u00e9ographie et des coutumes palestiniennes sugg\u00e8rent une date de composition \u00e0 la fin du premier si\u00e8cle, probablement entre 80 et 90 apr\u00e8s J.-C.<\/p>\n\n\n\n
Les preuves historiques et textuelles confirment la datation pr\u00e9coce des \u00c9vangiles et leur paternit\u00e9 apostolique. L'absence de r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la destruction du temple et \u00e0 d'autres \u00e9v\u00e9nements importants survenus apr\u00e8s l'an 70 de notre \u00e8re sugg\u00e8re fortement que les \u00c9vangiles ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9s dans la g\u00e9n\u00e9ration qui a suivi la vie de J\u00e9sus. Cette composition pr\u00e9coce renforce leur fiabilit\u00e9 en tant que r\u00e9cits exacts du minist\u00e8re et des enseignements de J\u00e9sus. En tant que documents fondateurs du christianisme, la datation pr\u00e9coce des \u00e9vangiles confirme leur authenticit\u00e9 et leur importance th\u00e9ologique durable.<\/p>\n\n\n\n
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