الأهمية اللاهوتية للإشارة إلى الله كالأب

إن السؤال عن سبب إشارة الكتاب المقدس إلى الله على أنه الآب هو سؤال عميق، وقد أثار فضول اللاهوتيين والعلماء لقرون. هذه المصطلحات ليست مجازية فحسب، بل هي متجذرة بعمق في الفهم اللاهوتي لطبيعة الله وعلاقته بالبشرية.

1. الأب باعتباره الأصل أو المصدر

في العهد القديم، يشير مصطلح "الأب" في العهد القديم إلى مصدر أو أصل الحياة. هذا واضح في سفر أيوب 38: 28-29: "هَلْ لِلْمَطَرِ أَبٌ؟ أَمْ مَنْ وَلَدَ قَطَرَاتِ النَّدَى؟ من رحم من يأتي الجليد؟ وصقيع السماء، من يلده"؟ مصطلح "أب" هنا لا يعني الأبوة الجسدية بل يدل على خالق كل الخليقة. يؤكد هذا المقطع على قدرة الله المطلقة وسيادته كمصدر نهائي لكل الظواهر الطبيعية، مما يعكس دوره كمحافظ على الكون.

 "هَكَذَا تُكَافِئُونَ الرَّبَّ أَيُّهَا الْجُهَّالُ وَغَيْرُ الْحُكَمَاءِ؟ أَلَيْسَ هُوَ أَبُوكُمُ الَّذِي اشْتَرَاكُمْ؟ أَلَيْسَ هُوَ صَانِعَكُمْ وَمُؤَسِّسَكُمْ؟ (سفر التثنية 32:6). هنا، يُصوَّر الله كأب على أنه هو الذي أتى بإسرائيل إلى الوجود، وصاغ هويتهم الوطنية وتاريخهم.

في الإسلام، يُعترف بالله كمصدر نهائي للخلق كله. وقد ورد ذلك في القرآن الكريم في آيات مختلفة، مثل: "بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ. إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ" (البقرة 2: 117)، و "اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ" (الزمر 39: 62)

2. الآب كخالق

يقول إشعياء 64: 8: "أَمَّا الآنَ يَا رَبُّ فَأَنْتَ أَبُونَا، نَحْنُ الطِّينُ وَأَنْتَ فَخَّارُنَا، وَنَحْنُ جَمِيعًا عَمَلُ يَدِكَ". في هذا السياق، كلمة "أب" مرادف لكلمة "خالق". إن استعارة الله كخزّاف يصوغ الطين يوضح قدرته الخلاقة ومشاركته الحميمة في تكوين الإنسان. يتماشى هذا التصوير مع فهم الله كخالق صاغ كل شيء بقصد وعناية، وهو موضوع مركزي في اللاهوت اليهودي المسيحي.

 "فَخَلَقَ ٱلرَّبُّ ٱلْإِلٰهُ ٱلْإِنْسَانَ مِنْ تُرَابِ ٱلْأَرْضِ وَنَفَخَ فِي مَنْخَرَيْهِ نَفْخَةَ حَيَاةٍ، فَصَارَ ٱلْإِنْسَانُ حَيًّا" (تكوين 2: 7). تؤكد هذه الآية التأسيسية في قصة الخلق على دور الله باعتباره الآب الواهب للحياة، الذي لا يخلق فقط بل يهب الحياة أيضًا.

يؤكد العهد الجديد أيضًا على أبوة الله الخلاقة، ولا سيما في كتابات بولس الذي يتحدث عن المؤمنين كخليقة جديدة في المسيح (2 كورنثوس 5: 17)، مما يؤكد على الجانب التحويلي لعمل الله الخلاق.

إن الله في الإسلام معترف به بشكل لا لبس فيه على أنه الخالق. يؤكد القرآن الكريم مرارًا وتكرارًا على دور الله بصفته خالق الحياة كلها ومديمها: "هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى" (الحشر 59:24). على غرار تصوير الكتاب المقدس، يُصوَّر الله على أنه مشارك بشكل وثيق في خلق الكون والبشرية.

3. الأب كمدافع أو راعٍ

يعلن المزمور 68: 5-6 "أَبٌ لِلْيَتَامَى، وَدَافِعٌ عَنِ الأَرَامِلِ، اللهُ فِي مَسْكَنِهِ الْمُقَدَّسِ. الله يقيم المنفردين في العوائل، ويخرج المربوطين إلى الرخاء، وأما المتمرّدون فيسكنون في أرض يابسة". كلمة "أب" هنا تشير إلى دور الله كمدافع عن الضعفاء ومناصر لهم. وهذا يتماشى مع تأكيد الكتاب المقدس على عدالة الله ورحمته، مسلطًا الضوء على رعايته للمهمشين والمظلومين. يمتد دور الله الأبوي إلى ما هو أبعد من الخلق ليشمل توفير الحماية والحماية والدفاع عن المحتاجين.

"تعلّموا فعل الخير؛ اطلبوا العدل، وأصلحوا الظلم، وأنصفوا اليتيم، وترافعوا عن الأرملة" (إشعياء 1:17). في حين أن هذه الآية تدعو إلى عمل بشري، إلا أنها تعكس شخصية الله نفسه باعتباره الآب الذي يدافع عن قضية المظلومين.

لا يقتصر دفاع الله الأبوي على العهد القديم. في العهد الجديد، يعكس يسوع هذا الجانب من طبيعة الله، لا سيما في تعاليمه عن ملكوت الله، حيث الأواخر يُجعلون أولاً، والأراذل يُرفعون (متى 20: 16).

في الإسلام، يُنظر إلى الله على أنه حامي ورزاق الخلق أجمعين. فهو رحيم ورءوف، يدافع عن المظلومين وينصر المظلومين، وينصر المحتاجين. "وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ". (النساء 4: 75). إن دور الله كمدافع عن المستضعفين هو موضوع مهم في التعاليم الإسلامية التي تؤكد بقوة على العدل والرحمة.

4. الأب المستحق للطاعة والإكرام

ويؤكد ملاخي 1:6 "الابْنُ يُكْرِمُ أَبَاهُ وَالْعَبْدُ سَيِّدَهُ. فَإِنْ كُنْتُ أَنَا الآبَ فَأَيْنَ إِكْرَامِي؟ وَإِنْ كُنْتُ سَيِّدًا فَأَيْنَ إِكْرَامِي؟ يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ..." تؤكد هذه الآية على أن الله، كأب لنا، يستحق طاعتنا وإكرامنا. وهذا يعكس الإيمان الكتاب المقدس في أن نعيش حياة التقوى والاحترام تجاه الله، معترفين بسلطانه على حياتنا. إنها تتحدث عن الأبعاد الأخلاقية والمعنوية للعلاقة بين الإنسان والإله، حيث يُترجم تقديس الله إلى التزام بوصاياه ووصاياه.

"أَيُّهَا الأَوْلاَدُ أَطِيعُوا وَالِدَيْكُمْ فِي الرَّبِّ، لأَنَّ هَذَا حَقٌّ. "أَكْرِمُوا أَبَاكُمْ وَأُمَّكُمْ" (وهي الوصية الأولى بوعد)... أَيُّهَا الآبَاءُ، لاَ تُغْضِبُوا أَوْلاَدَكُمْ، بَلْ رَبُّوهُمْ فِي تَأْدِيبِ الرَّبِّ وَتَعْلِيمِهِ" (أفسس 6: 1-4). يربط بولس بنية العائلة البشرية بالمبادئ الإلهية، مؤكدًا أن تكريم الوالدين الأرضيين يعكس الإكرام الواجب لله كأب.

إن طاعة الله كأب ليست مجرد واجب، بل هي استجابة للمحبة والامتنان لرعايته وإرشاده الإلهي. هذه الطاعة جزء لا يتجزأ من علاقة العهد بين الله وشعبه.

في الإسلام، الله هو السلطة المطلقة التي تستحق الطاعة والتكريم. يأمر القرآن المؤمنين بإظهار التقوى والطاعة لله. "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ" (النساء 4:59). فاحترام الله وطاعته أمران أساسيان في الممارسة الإسلامية، حيث سلطة الله مطلقة، وأوامره واجبة الاتباع دون سؤال.

5. الأب يخلق إحساسًا بالمساواة

أسئلة ملاخي 2:10 "أَلَيْسَ لَنَا جَمِيعًا أَبٌ وَاحِدٌ؟ أَلَيْسَ إِلَهٌ وَاحِدٌ خَلَقَنَا؟ لماذا نتعامل بالغدر مع بعضنا البعض بتدنيس عهد الآباء"؟ في ظل الله الآب، جميع البشر متساوون. هذا يؤكد على مبدأ القيمة والكرامة المتأصلة في كل فرد، مخلوق بالتساوي من خالق واحد. ويعزز إشعياء 63: 16 هذا بقوله "لاَ شَكَّ أَنَّكَ أَنْتَ أَبُونَا، وَإِنْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ جَهِلَنَا وَإِسْرَائِيلُ لاَ يَعْرِفُنَا. أَنْتَ يَا رَبُّ أَبُونَا، وَأَنْتَ يَا رَبُّ أَبُونَا، وَفَادِينَا مُنْذُ الأَزَلِ اسْمُكَ". هذا يؤكد على أن هويتنا ومساواتنا متجذرة في علاقتنا مع الله، وليس في النسب الجسدي أو الخلفية العرقية. إن مفهوم الله كأب يعزز الشعور بالأخوة العالمية والتضامن بين البشر.

"لا يوجد يهودي ولا يوناني، لا يوجد عبد ولا حر، لا يوجد ذكر ولا أنثى، لأنكم كلكم واحد في المسيح يسوع" (غلاطية 3: 28). يوسّع بولس فكرة المساواة في ظل الله الآب إلى جماعة المؤمنين بالمسيح، حيث يتم تجاوز الفوارق الاجتماعية.

يؤكد الإسلام على المساواة بين جميع الناس في ظل الله، ويرفض التمييز على أساس العرق أو الإثنية أو الوضع الاجتماعي. يعلم القرآن الكريم أن جميع البشر خلقوا متساوين. "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا. إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ" (الحجرات 49:13). تسلط هذه الآية الضوء على الوحدة والمساواة بين الناس جميعًا أمام الله، مع كون البر هو المعيار الوحيد للتمييز.

الخلاصة:

إن تصوير الكتاب المقدس لله على أنه الآب غني ومتعدد الأوجه. فهو لا يشير إلى الأبوة الجسدية، ولكنه يسلط الضوء على أدوار الله بصفته المنشئ والخالق والمدافع والمدبر. فهو مصدر الحياة وهو الذي يصوغنا ويرعانا ويدافع عن الضعفاء ويستحق منا أسمى درجات الإكرام والطاعة. هذا الفهم يعزّز جمال محبة الله الأبوية ويدعونا إلى علاقة أعمق معه، تتسم بالاحترام والمساواة والإخلاص. من خلال الاعتراف بالله على أنه الآب، يُدعى المؤمنون إلى علاقة تتسم بالحميمية والخشوع والإحساس العميق بالانتماء إلى العائلة الإلهية.

في حين أن مصطلح "الأب" قد لا يُستخدم في الإسلام، إلا أن المبادئ الأساسية - الله كمصدر وخالق وحامٍ وسلطان وموحد - تتوافق مع اللاهوت الإسلامي. من خلال التأكيد على هذه المفاهيم المشتركة، يمكن للمسيحيين تعزيز حوار محترم وهادف مع المسلمين، وتسليط الضوء على الطبيعة العلائقية العميقة لله كما هو مفهوم في المسيحية.