الحقیقہ

کیا کوئی اللہ کے الفاظ کو بدل سکتا ہے؟

قرآن متعدد مواقع پر واضح طور پر تاکید کرتا ہے کہ کوئی بھی اللہ کے الفاظ کو تبدیل یا بدل نہیں سکتا اور یہ کہ اللہ تعالیٰ خود اپنے کلمات کی حفاظت اور حفاظت کرتا ہے۔ یہ دعویٰ مختلف سورتوں میں دہرایا گیا ہے، جس میں نازل شدہ متن پر الہی تحفظ پر زور دیا گیا ہے۔ یہاں کچھ متعلقہ آیات ہیں:

’’بے شک تم سے پہلے بہت سے رسول جھٹلائے جا چکے ہیں لیکن انہوں نے اپنی تکذیب اور ایذا پر صبر کیا یہاں تک کہ ہماری مدد ان تک پہنچ گئی، اللہ کے کلام کو کوئی نہیں بدل سکتا، آپ کے پاس رسولوں کے بارے میں کچھ خبریں آ چکی ہیں۔ (الانعام 6:34)
"تمہارے رب کا کلام حق اور عدل کے ساتھ مکمل ہے، اس کی باتوں کو کوئی نہیں بدل سکتا، اور وہ سب کچھ سننے والا، جاننے والا ہے۔" (الانعام 6:115)
’’بے شک ہم نے ہی قرآن کو نازل کیا ہے اور ہم ہی اس کے محافظ ہیں‘‘۔ (الحجر 15:9)
"اور پڑھو جو کچھ آپ کے رب کی کتاب میں سے آپ پر نازل کیا گیا ہے، اس کے کلمات کو کوئی بدلنے والا نہیں، اور آپ اس کے سوا کسی کو پناہ نہیں پائیں گے۔" (الکہف 18:27)

یہ آیات قرآن کے ایک ناقابل تغیر اور الہٰی طور پر محفوظ متن کے دعوے کی نشاندہی کرتی ہیں، جس کا اکثر مسلمانوں نے قرآن کے معجزانہ تحفظ کے تصور کی تائید کے لیے حوالہ دیا ہے۔ تاہم، ایک دلچسپ سوال پیدا ہوتا ہے: اگر اللہ قرآن کو مکمل طور پر محفوظ کر سکتا ہے، تو بائبل جیسی سابقہ آیات کے لیے ایسا کیوں نہیں کیا گیا؟ کیا یہ آیات اللہ کی تمام آیات پر یکساں طور پر لاگو نہیں ہوتیں؟

تاریخی نقطہ نظر سے، نیا عہد نامہ (انجیل) سب سے بہترین تصدیق شدہ قدیم متن میں سے ہے، جس میں مخطوطات کی مکمل تعداد اور ان کی اصل تحریروں سے قربت ہے۔ 5,000 سے 6,000 کے درمیان یونانی مخطوطات اور اضافی ابتدائی تراجم کے ساتھ، نئے عہد نامے کی متنی روایت ترسیل کی ایک بھرپور اور پیچیدہ تاریخ کو ظاہر کرتی ہے۔

قدیم ترین نسخے متعدد ٹرانسمیشن لائنوں کو ظاہر کرتے ہیں، یہ تجویز کرتے ہیں کہ کوئی بھی خراب اثر متن کو یکساں طور پر تبدیل نہیں کر سکتا تھا۔ آزاد متنی گواہوں کی یہ کثرت منظم متنی بدعنوانی کے دعووں کے لیے ایک اہم چیلنج ہے۔ مزید برآں، یہاں تک کہ اگر نئے عہد نامے کے تمام مسودات گم ہو گئے ہوں، تب بھی ابتدائی کلیسیائی باپ دادا کے وسیع حوالہ جات نئے عہد نامہ کے بیشتر متن کی تعمیر نو کی اجازت دیں گے۔

یہاں جو نکات اٹھائے گئے ہیں وہ متنی تحفظ کے اسلامی نظریہ کے لیے ایک اہم چیلنج پیش کرتے ہیں۔ فرض کریں کہ کوئی یہ کہتا ہے کہ قرآن کو مکمل طور پر محفوظ کیا گیا ہے جبکہ یہ دعویٰ کیا گیا ہے کہ پہلے کے صحیفے نہیں تھے۔ اس صورت میں یہ موقف قرآن کے تمام نازل شدہ الفاظ پر خدائی تحفظ کے اپنے اعلانات سے مطابقت نہیں رکھتا۔ اس لیے میں کسی بھی مسلمان کو دعوت دیتا ہوں کہ وہ اس ظاہری تضاد کو دور کرے اور یہ بتائے کہ اس استدلال میں کہاں خامی ہے۔ اسلامی عقیدے کا دفاع کرنے کے لیے، کسی کو یا تو اس دلیل کے ایک یا زیادہ احاطے کو رد کرنا چاہیے یا اس عدم مطابقت کے لیے ایک زبردست وضاحت پیش کرنا چاہیے۔

قرآن کے مطابق عیسیٰ علیہ السلام کا پیغام کیا تھا؟

مسلمان عام طور پر دعویٰ کرتے ہیں کہ یسوع نے اسلام کی تبلیغ کی، پھر بھی وہ اکثر یہ مانتے ہیں کہ اس کے پیغام کو دیرپا کامیابی نہیں ملی کیونکہ یہ جلدی خراب ہو گیا تھا۔ تاہم یہ تشریح قرآنی روایت سے متصادم ہے۔ آئیے اس تناظر کو بہتر طور پر سمجھنے کے لیے متعلقہ آیات کا جائزہ لیں۔

قرآن میں عیسیٰ کی تبلیغ کی تصدیق اور کامیابی:

میں تمہارے پاس آیا ہوں اس کتاب کی تصدیق کرتا ہوں جو مجھ سے پہلے تھی تورات کی اور تمہارے لیے کچھ حلال کرنے کے لیے تمہارے رب کی طرف سے نشانی لے کر آیا ہوں، لہٰذا اللہ سے ڈرو اور میری اطاعت کرو، بے شک اللہ میرا اور تمہارا رب ہے، اسی کی عبادت کرو، یہی سیدھا راستہ ہے، لیکن جب عیسیٰ (عیسیٰ) نے کہا کہ ان کی طرف سے ان کی مخالفت ہو رہی ہے تو انہوں نے کہا۔ حواریوں نے کہا کہ ہم اللہ کے حمایتی ہیں اور گواہی دیتے ہیں کہ ہم مسلمان ہیں۔ اس حوالے سے پتہ چلتا ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو تبلیغ اسلام میں کچھ حد تک کامیابی حاصل ہوئی تھی، کیونکہ ان کے شاگردوں نے اللہ پر اپنے اعتقاد کا دعویٰ کیا اور خود کو مسلمان بتایا۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ ان شاگردوں میں سے کچھ—پیٹر، میتھیو اور یوحنا — نئے عہد نامہ میں اہم شخصیات ہیں۔ اگر وہ واقعی مسلمان تھے تو ان کی الہٰیات قرآن سے اس قدر الگ کیوں ہے؟
’’جب اللہ نے کہا تھا کہ اے عیسیٰ، بیشک میں آپ کو لے کر اپنی طرف اٹھاؤں گا اور آپ کو کافروں سے پاک کروں گا اور آپ کی پیروی کرنے والوں کو قیامت تک کافروں پر فضیلت دوں گا، پھر آپ کو میری طرف لوٹ کر آنا ہے اور میں آپ کے درمیان ان باتوں کا فیصلہ کروں گا جن میں آپ اختلاف کرتے تھے‘‘ (المائدہ:53) اللہ تعالیٰ نے عیسیٰ علیہ السلام کے پیروکاروں کا درجہ قیامت تک کافروں پر بلند کرنے کا وعدہ کیا ہے۔ اگر یسوع کے چند حقیقی پیروکار (یعنی مسلمان) ہوتے تو اس وعدے کو سمجھنا مشکل ہوتا۔
’’جس دن اللہ کہے گا اے عیسیٰ ابن مریم تم پر اور تمہاری ماں پر میرے احسان کو یاد کرو جب میں نے تم کو پاکیزہ روح سے سہارا دیا اور تم لوگوں سے گہوارہ اور جوانی میں باتیں کرتے رہے اور جب میں نے تمہیں لکھنا اور حکمت اور تورات اور انجیل سکھائی اور جب تم نے مٹی سے اس کی شکل بنائی تو اس کی شکل میں میری طرح پھونک دی گئی میری اجازت سے ایک پرندہ، اور تم نے میری اجازت سے اندھوں اور کوڑھیوں کو شفا بخشی، اور جب میں نے بنی اسرائیل کو تم سے روکا جب کہ تم ان کے پاس کھلے دلائل لے کر آئے اور ان میں سے کافروں نے کہا کہ یہ تو کھلا جادو ہے حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے کہا کہ ہم ایمان لے آئے ہیں، لہٰذا گواہ رہو کہ ہم مسلمان ہیں۔ یہ حوالہ اس بات کا اعادہ کرتا ہے کہ یسوع کے شاگرد مسلمان تھے۔ خاص طور پر، یسوع کی مٹی سے پرندوں کی تخلیق کی کہانی بائبل سے غائب ہے لیکن عربی بچپن کی انجیل میں ظاہر ہوتی ہے، جو چھٹی صدی کے ایک apocryphal متن ہے۔ محمد کو ممکنہ طور پر اس متن تک رسائی حاصل تھی، جو ممکنہ ادبی انحصار کی نشاندہی کرتی ہے۔

کتاب کی وراثت اور مذہبی تسلسل

اس نے تمہارے لیے دین کا وہ حکم دیا ہے جس کا اس نے نوح کو حکم دیا تھا اور جس کی ہم نے تم پر وحی کی تھی اور جس کا ہم نے ابراہیم اور موسیٰ اور عیسیٰ کو حکم دیا تھا کہ دین کو قائم کرو اور اس میں تفرقہ نہ ڈالو، اللہ کے ساتھ شرک کرنے والوں کے لیے وہ چیز مشکل ہے جس کی طرف تم انہیں بلاتے ہو، اللہ جس کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے اسے اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ اور وہ اس وقت تک متفرق نہیں ہوئے جب تک کہ ان کے پاس علم نہ ہو، اور اگر آپ کے رب کی طرف سے پہلے والی بات نہ ہوتی تو ان کے درمیان فیصلہ کر دیا جاتا اور جن لوگوں کو ان کے بعد کتاب کی وراثت ملی وہ اس کے بارے میں شکوک و شبہات میں مبتلا ہیں۔ فقرہ "وہ لوگ جنہیں ان کے بعد صحیفے کی میراث دی گئی تھی" غالباً ان لوگوں کی طرف اشارہ کرتا ہے جنہوں نے ابراہیم، موسیٰ اور عیسیٰ کے صحیفوں کو وراثت میں حاصل کیا، جو الہی وحی کے تسلسل پر زور دیتا ہے۔
اے ایمان والو اللہ کے حمایتی بنو جیسا کہ عیسیٰ ابن مریم نے حواریوں سے کہا تھا کہ اللہ کے لیے میرے مددگار کون ہیں، حواریوں نے کہا کہ ہم اللہ کے حمایتی ہیں اور بنی اسرائیل کا ایک گروہ ایمان لے آیا اور ایک گروہ کافر، تو ہم نے ان کے دشمن پر ایمان والوں کی حمایت کی اور وہ غالب ہو گئے۔ یہ آیت بتاتی ہے کہ یہودیوں کے ایک گروہ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی اسلامی تعلیمات کو قبول کیا۔ تاہم، تاریخی ریکارڈ اس گروپ پر دیرپا اثر کی نشاندہی نہیں کرتے۔ مبصرین اکثر حتمی جملے کی تشریح رومی سلطنت میں عیسائیت کے عروج کا حوالہ دیتے ہوئے کرتے ہیں۔ پھر بھی، عیسائیت کی وہ شکل جس نے اسلامی اصولوں کے برعکس عقائد کی حمایت کی، جیسے کہ مسیح کی الوہیت اور اس کی مصلوبیت، جن دونوں کا قرآن انکار کرتا ہے۔

قرآن عیسیٰ کو ایک نبی کے طور پر پیش کرتا ہے جس نے اسلام کی تبلیغ کی اور ان کے پیروکار تھے جنہیں مسلمان سمجھا جاتا تھا۔ تاہم، نئے عہد نامہ میں یسوع کے شاگردوں کی الہیات اور اسلامی تعلیمات کے درمیان فرق اور ان مسلم پیروکاروں کے دیرپا تاریخی اثرات کی عدم موجودگی دلچسپ سوالات کو جنم دیتی ہے۔ ان قرآنی آیات کا تجزیہ ایک پیچیدہ نظریہ پیش کرتا ہے جو یسوع کے پیغام کی سیدھی سیدھی داستان کو چیلنج کرتا ہے۔

کیا انجیل اور تورات کا پیغام خراب ہو گیا ہے؟

یہ سوال کہ آیا انجیل (انجیل) اور تورات (قانون) خراب ہو گئے ہیں یا ضائع ہو گئے ہیں ایک اہم مذہبی مسئلہ ہے۔ بہت سے مسلمان اس بات پر زور دیتے ہیں کہ پہلے کے صحیفوں میں تحریف ہوئی ہے، پھر بھی قرآن کا تنقیدی جائزہ ایک باریک نقطہ نظر کو ظاہر کرتا ہے جو کہ دوسری صورت میں تجویز کرتا ہے۔ آئیے قرآنی آیات کو تلاش کریں جو محمد کے زمانے میں ان صحیفوں کے مسلسل وجود اور سالمیت کو ظاہر کرتی ہیں، اس طرح ان کی بدعنوانی کے مروجہ نظریہ کو چیلنج کرتی ہیں۔

قرآن عیسائیوں اور یہودیوں کو "اہل کتاب" کے طور پر مخاطب کرتا ہے، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ آسمانی صحیفوں کے محافظ تھے۔

جب ان سے کہا جاتا ہے کہ اللہ نے جو نازل کیا ہے اس پر ایمان لاؤ تو کہتے ہیں کہ جو کچھ ہم پر نازل کیا گیا ہے ہم اس پر ایمان لاتے ہیں اور جو کچھ اس سے باہر ہے اس کا انکار کرتے ہیں، حالانکہ یہ وہی حق ہے جو ان کے پاس موجود باتوں کی تصدیق کرتا ہے، کہہ دو کہ اگر تم مومن تھے تو پہلے اللہ کے نبیوں کو کیوں قتل کرتے رہے ہو؟ اس آیت کا مطلب یہ ہے کہ قرآن کے نزول کے وقت یہود و نصاریٰ کے پاس اللہ کی طرف سے نازل کردہ صحیفے یعنی تورات اور انجیل موجود تھے۔ اگر یہ نصوص خراب یا کھو گئے ہوں تو اس طرح کے حکم میں ہم آہنگی کی کمی ہوگی۔
’’اے اہل کتاب تم اللہ کی آیات کا کیوں کفر کرتے ہو حالانکہ تم خود ان آیات کے گواہ ہو؟‘‘ (آل عمران 3:70)۔ "گواہوں" کی اصطلاح سے پتہ چلتا ہے کہ محمد کے دور میں یہودیوں اور عیسائیوں کو اپنے صحیفوں کے مستند نصوص تک رسائی حاصل تھی۔
"یقینا اہل کتاب میں سے کچھ ایسے ہیں جو اللہ پر اور جو کچھ آپ کی طرف نازل کیا گیا ہے اور جو کچھ ان کی طرف نازل کیا گیا ہے اس پر ایمان لاتے ہیں اور اللہ کے سامنے عاجزی کرتے ہیں، وہ اللہ کی آیات کو معمولی فائدے کے بدلے نہیں خریدتے، ان کا اجر ان کے رب کے پاس ہے، یقیناً اللہ جلد حساب لینے والا ہے" (آل عمران: 193) یہ آیت جمع ضمیر کا استعمال کرتی ہے "انہیں"، یہ بتاتی ہے کہ الہی وحی صرف یسوع کو نہیں دی گئی تھی بلکہ اس کے پیروکاروں کے لیے بھی دستیاب تھی۔
"وہ [یعنی یہود] آپ سے کیسے فیصلہ کرنے کو کہتے ہیں جب کہ تورات ان کے پاس ہے اور اللہ کا حکم ہے؟… ہم نے تورات نازل کی ہے جس میں ہدایت اور روشنی تھی جس کے ذریعے انبیاء، جو اللہ کے سپرد ہو گئے، یہودیوں کے لیے فیصلہ کیا کرتے تھے… ہم نے ان انبیاء کے بعد عیسیٰ ابن مریم کو بھیجا، جو تورات کی تصدیق کرتا تھا، اور اس کی روشنی میں اس کی تصدیق کرتا تھا، اور ہم نے اس کی روشنی میں اس کی تصدیق کی تھی۔ تورات جو اس سے پہلے نازل ہوئی تھی… اور اہل انجیل کو اس کے مطابق فیصلہ کرنا چاہیے جو اللہ نے اس میں نازل کیا ہے۔‘‘ (المائدہ 5:43-49)۔ متن یہ قیاس کرتا ہے کہ یہودیوں اور عیسائیوں کے پاس تورات اور انجیل ہے اور ان سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ ان کی رہنمائی پر عمل کریں۔ یہ توقع غیر منطقی ہوگی اگر صحیفے خراب یا ناقابل رسائی تھے۔
’’کہہ دیجئے کہ اے اہل کتاب تمہارے پاس کوئی چیز قائم نہیں رہ سکتی جب تک کہ تم تورات اور انجیل کو اور جو کچھ تمہارے رب کی طرف سے تم پر نازل کیا گیا ہے اس پر قائم نہ رہو‘‘ (المائدہ 5:68)۔ تورات اور انجیل کو برقرار رکھنے کا حکم بتاتا ہے کہ یہ نصوص دستیاب اور غیر فاسد تھیں، جو مومنین کے ایمان اور عمل کی بنیاد فراہم کرتی ہیں۔
"پس اگر تمھیں اس چیز میں شک ہو جو ہم نے تم پر نازل کیا ہے تو ان لوگوں سے پوچھ لو جو تم سے پہلے کتاب پڑھتے ہیں، یقیناً تمہارے پاس تمہارے رب کی طرف سے حق آچکا ہے، اس لیے ہرگز شک کرنے والوں میں سے نہ ہونا۔" (یونس 10:94)۔ اس آیت کا مطلب یہ ہے کہ پچھلے صحیفوں کی صداقت کی تصدیق ان لوگوں سے مشورہ کر کے کی جا سکتی ہے جو ان کو پڑھتے ہیں، جو ان کی مسلسل معتبریت اور موجودگی کی نشاندہی کرتے ہیں۔

ان قرآنی آیات کا جامع تجزیہ بتاتا ہے کہ انجیل اور تورات کے صحیفوں کو محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے دور میں خراب یا گم شدہ نہیں سمجھا جاتا تھا۔ اس کے بجائے، قرآن ان کی موجودگی کو تسلیم کرتا ہے اور اہل کتاب کو ان کی تعلیمات پر کاربند رہنے کی تاکید کرتا ہے۔ یہ نقطہ نظر صحیفائی بدعنوانی کے مروجہ تصور کو چیلنج کرتا ہے اور قرآن اور اس سے پہلے کی آیات کے درمیان تعلق پر نظر ثانی کی دعوت دیتا ہے۔

سابق الہامات کا قرآن کا اثبات

قرآن پہلے صحیفوں کا حوالہ دیتا ہے، ان کی الہی اصل اور خدا کی وحی لائن میں تسلسل کی تصدیق کرتا ہے۔ ان اثبات کو سمجھنا بین المذاہب مکالمے اور مذہبی گفتگو کے لیے بہت ضروری ہے، کیونکہ وہ تورات، انجیل (انجیل) اور زبور کے قرآن کے اعتراف کو پہلے کے انکشافات کے طور پر نمایاں کرتے ہیں جو اہم روحانی اور مذہبی اہمیت رکھتے ہیں۔

قرآن واضح طور پر تورات، انجیل اور زبور کا ذکر کرتا ہے، انہیں خدا کی طرف سے مستند وحی کے طور پر تسلیم کرتا ہے۔ کئی آیات اس اثبات کو واضح کرتی ہیں:

’’اس نے تم پر حق کے ساتھ کتاب نازل کی ہے جو اس سے پہلے کی کتابوں کی تصدیق کرتی ہے اور اس نے تورات اور انجیل کو نازل کیا ہے‘‘ (آل عمران 3:3)۔ یہ آیت قرآن کے ساتھ آسمانی وحی کی نشاندہی کرتی ہے جو اس سے پہلے کے صحیفوں کی سچائی کی تصدیق کرتی ہے، خاص طور پر تورات اور انجیل کا ذکر۔
"اے ایمان والو، اللہ پر اور اس کے رسول پر اور اس کتاب پر جو اس نے اپنے رسول پر نازل کی ہے اور اس سے پہلے کی کتابوں پر ایمان لاؤ، جو شخص اللہ، اس کے فرشتوں، اس کی کتابوں، اس کے رسولوں اور یوم آخرت کا انکار کرے گا، وہ یقیناً بہت دور کی گمراہی میں چلا گیا" (النساء 4:136)۔ یہاں، قرآن پچھلے صحیفوں پر یقین کرنے کا حکم دیتا ہے، جو ان کی اہمیت اور مسلمانوں کے لیے ان کو اپنے ایمان کا حصہ ماننے کی ضرورت کی نشاندہی کرتا ہے۔
’’ہم نے آپ کی طرف وحی کی ہے جیسا کہ ہم نے نوح اور ان کے بعد کے انبیاء پر وحی کی تھی، ہم نے ابراہیم، اسماعیل، اسحاق، یعقوب، اولاد، عیسیٰ، ایوب، یونس، ہارون اور سلیمان پر وحی کی تھی اور داؤد کو ہم نے زبور عطا کیے تھے‘‘ (النساء 4:163)۔ یہ آیت ان انبیاء کے سلسلے کا شمار کرتی ہے جنہوں نے وحی حاصل کی تھی، بشمول ڈیوڈ، جنہیں زبور دیے گئے تھے، جو زبور کی الہی اصل اور اہمیت کو اجاگر کرتے ہیں۔

قرآن میں متعدد آیات شامل ہیں جو تورات اور انجیل کی صداقت اور الہی اصل کو اجاگر کرتی ہیں۔ یہ آیات پچھلے صحیفوں کی تصدیق کرتی ہیں اور اسلامی الہیات کے تناظر میں ان کی مسلسل مطابقت اور اہمیت پر زور دیتی ہیں۔

"اور ہم نے موسیٰ کو کتاب دی اور ان کے بعد پے در پے رسول بھیجے، ہم نے عیسیٰ ابن مریم کو کھلی نشانیاں عطا کیں اور روح القدس سے ان کو تقویت بخشی، کیا یہ ہے کہ جب بھی تمہارے پاس کوئی ایسا رسول آتا ہے جس کی تم خواہش نہیں کرتے ہو تو تم غرور سے پھول جاتے ہو؟ کچھ کو تم جھوٹا کہتے ہو اور بعض کو تم قتل کرتے ہو؟" (البقرہ 2:87)۔ یہ آیت موسیٰ اور عیسیٰ کے ذریعے الہامی وحی کے تسلسل پر روشنی ڈالتی ہے، جو ان کو دیے گئے صحیفوں کی الہی فطرت کو تقویت دیتی ہے۔
’’کہہ دو کہ ہم اللہ پر ایمان لائے اور اس پر جو ہم پر نازل ہوئی اور اس پر جو ابراہیم، اسماعیل، اسحاق، یعقوب اور قبیلوں پر نازل ہوئی اور جو موسیٰ اور عیسیٰ کو ملی اور جو انبیاء کو ان کے رب کی طرف سے ملی، ہم ان میں سے کسی میں کوئی فرق نہیں کرتے اور ہم اسی کے آگے سر تسلیم خم کر چکے ہیں‘‘ (البقرۃ:21-6)۔ یہ آیت تمام سابقہ وحی پر ایمان لانے کا مطالبہ کرتی ہے، جو مختلف انبیاء کے درمیان الہی پیغامات کے اتحاد اور مستقل مزاجی پر زور دیتی ہے۔
"رسول نے اس پر ایمان لایا جو ان پر اس کے رب کی طرف سے نازل ہوا اور مومن بھی، سب اللہ پر اور اس کے فرشتوں پر اور اس کی کتابوں اور اس کے رسولوں پر ایمان لائے، اور کہتے ہیں کہ ہم اس کے رسولوں میں سے کسی میں کوئی فرق نہیں کرتے، اور کہتے ہیں کہ ہم نے سنا اور مانا۔ (البقرہ 2:285)۔ یہ آیت اللہ کی طرف سے نازل کردہ تمام کتابوں پر ایمان کا اعادہ کرتی ہے، بشمول سابقہ انبیاء کو دی گئی کتابیں، اسلامی عقیدے میں ان نصوص کی اہمیت کو واضح کرتی ہیں۔
"بے شک ہم نے تورات کو نازل کیا جس میں ہدایت اور روشنی تھی، انبیاء جنہوں نے اس کے ذریعے یہودیوں کے بارے میں فیصلہ کیا، اسی طرح علماء اور علماء نے بھی اس کے مطابق اللہ کی کتاب کے بارے میں فیصلہ کیا، اور وہ اس کے گواہ تھے، پس تم لوگوں سے مت ڈرو، بلکہ مجھ سے ڈرو، اور میری آیتوں کا بدلہ نہ لو جو اس کے بدلے میں تھوڑا سا فیصلہ کرتا ہے، اور اللہ نے اس کے بدلے جو فیصلہ کیا ہے اس کے بدلے تھوڑی قیمت نہیں ہے۔" کافر۔" (المائدہ 5:44)۔ یہ آیت تورات کو ہدایت اور روشنی کے منبع کے طور پر ثابت کرتی ہے، جسے نبیوں، ربیوں اور علماء نے اپنی برادریوں کے فیصلے اور رہنمائی کے لیے استعمال کیا ہے۔
"اور ہم نے ان کے نقش قدم پر عیسیٰ ابن مریم کو بھیجا جو تورات میں ان سے پہلے کی کتابوں کی تصدیق کرنے والا تھا اور ہم نے اسے انجیل عطا کی جس میں ہدایت اور نور تھی اور جو تورات سے پہلے کی باتوں کی تصدیق کرنے والی تھی وہ نیک لوگوں کے لیے ہدایت اور نصیحت تھی۔" (المائدہ 5:46)۔ قرآن واضح طور پر کہتا ہے کہ عیسیٰ نے تورات کی تصدیق کی اور انہیں انجیل دی گئی جس میں ہدایت اور روشنی بھی ہے۔
’’کہہ دیجئے کہ اے اہل کتاب تم اس وقت تک کسی چیز پر قائم نہیں ہو جب تک کہ تم تورات، انجیل اور جو کچھ تمہارے رب کی طرف سے تم پر نازل کیا گیا ہے، کو قائم نہ رکھو‘‘۔ (المائدہ 5:68)۔ یہ آیت اہل کتاب (یہود و نصاریٰ) کو اپنے صحیفوں پر قائم رہنے کی دعوت دیتی ہے، جو ان کی پائیدار صداقت اور اہمیت کی نشاندہی کرتی ہے۔
"ان کی باتوں پر صبر کرو اور ہمارے بندے داؤد کو یاد کرو جو قوت والا ہے، بے شک وہ بار بار [اللہ کی طرف] رجوع کرنے والا تھا، بے شک ہم نے پہاڑوں کو اس کے ساتھ مسخر کر دیا، دوپہر اور طلوع آفتاب کے بعد اللہ کی تسبیح کرتے رہے، اور پرندے اس کو جمع کر رہے تھے۔ 38:17-19)۔ یہ آیات داؤد کی اہمیت پر روشنی ڈالتی ہیں، جسے زبور دیے گئے تھے، اس کی راستبازی اور اسے حاصل ہونے والے الہی الہام پر زور دیتے ہیں۔
"تمہارا رب سب سے زیادہ جانتا ہے جو کچھ آسمانوں اور زمین میں ہے، اور ہم نے بعض انبیاء کو بعض پر فضیلت دی ہے، اور داؤد کو ہم نے کتاب [زبور کی] عطا کی ہے۔" (الاسراء 17:55-56)۔ یہ اثبات زبور کو خدا کی دی ہوئی کتاب کے طور پر تسلیم کرتا ہے، اس کی حیثیت کو ایک سابقہ وحی کے طور پر تقویت دیتا ہے۔
"اور ہم پہلے ہی کتاب [زبور] میں [پچھلے] ذکر کے بعد لکھ چکے ہیں کہ [جنت کی] زمین میرے نیک بندوں کو ملی ہے" (الانبیاء 21:105)۔ قرآن زبور میں درج ایک وعدے کی طرف اشارہ کرتا ہے، جو ان صحیفوں کے لیے اس کے تعلق کو مزید ظاہر کرتا ہے۔

قرآن اس بات پر زور دیتا ہے کہ اس کا پیغام اس سے پہلے کے الہام سے مطابقت رکھتا ہے۔ یہ مستقل مزاجی مختلف ادوار اور سیاق و سباق میں انسانیت کے لیے ایک مشترکہ الہی ذریعہ اور ایک متحد پیغام کی نشاندہی کرتی ہے۔ اثبات تورات، انجیل اور زبور کے اندر موجود پیغامات کی توثیق کرنے کے لیے کام کرتے ہیں، اور انھیں خُدا کے وسیع منصوبے کے لازمی حصے کے طور پر جگہ دیتے ہیں۔

ان دعووں کے جواب میں کہ پہلے کے صحیفے خراب ہو چکے ہیں، یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ خود قرآن اس بات پر زور نہیں دیتا کہ ان صحیفوں کو تبدیل یا غلط قرار دیا گیا ہے۔ اس کے بجائے، یہ اکثر تورات، انجیل اور زبور کی سالمیت اور الہی اصل سے بات کرتا ہے۔ تاریخی اور متنی تجزیے اس نظریے کی تائید کرتے ہیں کہ ان صحیفوں کو صدیوں سے قابل ذکر وفاداری کے ساتھ محفوظ کیا گیا ہے، جس میں اہم بدعنوانی کے تصور کو چیلنج کیا گیا ہے۔

گزشتہ صحیفوں کے بارے میں قرآن کا نقطہ نظر ان تاریخی ریکارڈوں سے مطابقت رکھتا ہے جو وقت کے ساتھ ساتھ ان کے تحفظ اور ترسیل کو ظاہر کرتے ہیں۔ ان کی متعلقہ مذہبی برادریوں نے تورات، انجیل اور زبور کا مطالعہ کیا اور ان کی تعظیم کی، ان کے تسلسل اور سالمیت کو یقینی بنایا۔ قرآن کا ان نصوص کا اللہ کی طرف سے مستند وحی کے طور پر اثبات ان کی روحانی اور تاریخی اہمیت کو تقویت دیتا ہے۔

تورات، انجیل اور زبور کے بارے میں قرآن کا بار بار اثبات الہی وحی کے تسلسل کی نشاندہی کرتا ہے اور اسلام کے ان قدیم صحیفوں کے احترام اور اعتراف کو نمایاں کرتا ہے۔ یہ اعتراف بائبل کے باہمی تعلق کو سمجھنے کے لیے بنیادی حیثیت رکھتا ہے اور مشترکہ روحانی ورثے کی گہری تعریف کو فروغ دیتا ہے۔ ان نصوص کی تصدیق کرتے ہوئے، قرآن ان کے پیغامات کی توثیق کرتا ہے اور مسلمانوں سے مطالبہ کرتا ہے کہ وہ ان کی اہمیت کو پہچانیں اور اس مشترکہ الہی سچائی کو برقرار رکھیں جس کی وہ نمائندگی کرتے ہیں۔

مسیح کی فطرت: مسیحی نقطہ نظر سے امتحان

In Christian-Muslim dialogues, one contentious issue is the nature of Christ and whether He claimed divinity. Muslims argue that the Bible lacks explicit statements from Jesus asserting His divinity, citing verses like Matthew 4:10, where Jesus commands worship solely to God. We will address this argument by exploring the complexities of Jesus’ claims about His identity and presenting biblical evidence supporting His divine nature.

Biblical Evidence of Jesus’ Divinity

Despite the absence of a direct statement such as “I am God” from Jesus, numerous biblical passages and Jesus’ actions imply His divine nature. Here are key examples:

Lord of the Sabbath (Matthew 12:8): Jesus claims authority over the Sabbath, an institution established by Yahweh. This assertion implicitly equates Him with God, as the Sabbath is God’s ordinance.

Healing and Forgiving Sins (Mark 2:1-12): Jesus forgives sins and heals the paralyzed man, actions attributed to Yahweh in the Hebrew Scriptures (Psalm 103:3). The reaction of the scribes, who accuse Jesus of blasphemy, highlights the understanding that only God can forgive sins.

Divine Titles:

The First and the Last (Revelation 1:17-18, 22:12-13): This title, used by Yahweh in Isaiah 48:12, is applied to Jesus, indicating His eternal nature.

I AM (John 8:58): Jesus’ declaration “Before Abraham was, I am” echoes God’s self-identification in Exodus 3:14. The Jews’ attempt to stone Him confirms they understood this as a claim to divinity.

Omnipresence and Omniscience:

Omnipresence (Matthew 18:20, 28:20): Jesus promises to be present wherever His followers gather and to remain with them always, a divine attribute.

Omniscience (John 16:30): The disciples recognize that Jesus knows all things, a quality reserved for God.

Source of Life and Resurrection (John 11:25-26): Jesus identifies Himself as the resurrection and the life, asserting control over life and death, roles attributed to God alone.

Worthy of Worship: Jesus receives worship from His followers (Matthew 28:9, John 20:28). In Revelation 5:13-14, all creation worships the Lamb alongside God the Father, indicating shared divine status.

Judgment of Nations (Matthew 25:31-46): Jesus describes Himself as the judge of all nations, a role exclusively reserved for God (Ezekiel 34:17).

Direct and Indirect Claims of Divinity:

John 10:30-33: Jesus states, “I and the Father are one.” The Jews understand this as a claim to divinity, which is why they accuse Him of blasphemy and attempt to stone Him.

John 14:9-10: Jesus tells Philip, “Anyone who has seen me has seen the Father.” This statement implies a unique, divine unity with the Father.

Titles and Names of God Applied to Jesus:

Emmanuel (Matthew 1:23): Meaning “God with us,” this title signifies Jesus’ divine presence among humanity.

Mighty God (Isaiah 9:6): Prophetic titles given to the Messiah include “Mighty God,” affirming His divine nature.

Worship and Adoration of Jesus:

Hebrews 1:6: “Let all God’s angels worship him.” This command for angelic worship of Jesus highlights His divine status.

Matthew 28:17: After the resurrection, the disciples worship Jesus. Jesus’ acceptance of worship differentiates Him from mere prophets or angels.

Jesus’ Pre-Existence and Role in Creation:

John 1:1-3: “In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God… Through him all things were made.” This passage identifies Jesus (the Word) as pre-existent and active in creation, attributes of divinity.

Colossians 1:16-17: “For by him all things were created… He is before all things, and in him all things hold together.” Paul’s writings further affirm Jesus’ role in creation and His sustenance of the universe.

Miracles and Authority over Nature:

Calming the Storm (Mark 4:39-41): Jesus rebukes the wind and waves, actions that lead the disciples to ask, “Who is this? Even the wind and the waves obey him!” This echoes Old Testament depictions of God’s control over nature.

Walking on Water (Matthew 14:25-33): Jesus walking on water and Peter’s declaration, “Truly you are the Son of God,” reflect divine attributes.

Forgiveness of Sins:

Luke 5:20-24: Jesus forgives the sins of the paralytic, a prerogative of God. The reaction of the Pharisees, questioning, “Who can forgive sins but God alone?” underscores this divine claim.

Mark 2:10: Jesus explicitly states, “But I want you to know that the Son of Man has authority on earth to forgive sins.” This authority signifies His divine nature.

Eternal Judge:

John 5:22-27: “Moreover, the Father judges no one, but has entrusted all judgment to the Son… And he has given him authority to judge because he is the Son of Man.” Jesus’ role as judge of humanity is a divine function.

2 Timothy 4:1: Paul refers to Jesus as the one who will judge the living and the dead, reinforcing His divine authority.

The biblical evidence robustly supports the Christian claim of Jesus’ divinity. Through direct and indirect statements, divine titles, acceptance of worship, miraculous acts, authority to forgive sins, and attributes of omnipresence and omniscience, the New Testament portrays Jesus as God incarnate. While Jesus did not use the exact phrase “I am God,” His words and actions reveal His divine nature. This understanding aligns with the early Christian community’s gradual revelation and theological development. Thus, the claim of Jesus’ divinity is well-founded within the scriptural and historical context.

پرانا عہد نامہ اور تثلیث: ایک عیسائی ردعمل

پرانے عہد نامہ (OT) سیاق و سباق میں تثلیث کا سوال اکثر بین المذاہب مکالموں میں پیدا ہوتا ہے، خاص طور پر عیسائیوں اور مسلمانوں کے درمیان۔ مسلمانوں کی طرف سے پیش کی جانے والی ایک عام دلیل یہ ہے کہ: اگر عہد نامہ قدیم خدا کی کثرتیت کی تعلیم دیتا ہے، تو یہودی علماء، جنہوں نے ہزار سال تک ان صحیفوں کا مطالعہ کیا، کیوں اس نتیجے پر نہیں پہنچے کہ خدا تثلیث ہے؟ ہم اس سوال کو ایک عیسائی نقطہ نظر سے حل کریں گے، صحیفائی تشریح، تاریخی سیاق و سباق اور مذہبی پیش رفت کی باریکیوں کو تلاش کرتے ہوئے.

عہد نامہ قدیم اور خدا میں کثرتیت کا تصور

کتابی ثبوت

عہد نامہ قدیم میں خدائی کے اندر کثرتیت کے کئی اشارے ہیں۔ کلیدی آیات جن کا اکثر حوالہ دیا جاتا ہے ان میں شامل ہیں:

پیدائش 1:26 : "پھر خدا نے کہا، 'آؤ ہم انسان کو اپنی صورت پر، اپنی شبیہ کے مطابق بنائیں۔'
پیدائش 3:22 : "تب خُداوند خُدا نے کہا، 'دیکھو، آدمی نیکی اور بدی کی پہچان میں ہم میں سے ایک جیسا ہو گیا ہے۔'
یسعیاہ 6:8 : "اور میں نے یہ کہتے ہوئے رب کی آواز سنی، 'میں کس کو بھیجوں، اور کون ہمارے لیے جائے گا؟' پھر میں نے کہا، 'میں یہاں ہوں مجھے بھیج دو۔'

یہ اقتباسات الہی کے اندر گفتگو کا مشورہ دیتے ہیں، جو متعدد افراد کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ مزید برآں، واحد فعل کے ساتھ خدا کے لیے ایک جمع اسم "Elohim" کے استعمال کو خدا کے پیچیدہ اتحاد کی طرف اشارہ کے طور پر تعبیر کیا گیا ہے۔

یہودی تشریح اور تثلیث

یہ دلیل کہ یہودی علماء نے اپنے صحیفوں میں تثلیثی تصور کو تسلیم نہیں کیا ہے اکثر یہودی الہیات کے تاریخی اور ثقافتی تناظر سے پیدا ہوتا ہے۔ یہودی توحید، خاص طور پر جب اس نے جلاوطنی کے بعد اور دوسرے ہیکل کے دور میں ترقی کی، اپنے ارد گرد کے مشرکانہ طریقوں کے مقابلہ کے طور پر خدا کی وحدانیت پر زور دیا۔ شیما (استثنا 6:4)، "سنو، اے اسرائیل: خداوند ہمارا خدا، خداوند ایک ہے،" یہودیوں کے عقیدے کا ایک سنگ بنیاد بن گیا، جو خدا کے اتحاد پر زور دیتا ہے۔

تاہم، یہودی فکر میں تثلیث کے باضابطہ نظریے کی عدم موجودگی عیسائیوں کے اس دعوے کی نفی نہیں کرتی ہے کہ OT ایک اویکت تثلیثی الہیات پر مشتمل ہے۔ عیسائیوں کا ماننا ہے کہ خدا کی تثلیث فطرت کا مکمل انکشاف رفتہ رفتہ ہوا، جس کا اختتام نئے عہد نامہ میں یسوع مسیح کے اوتار اور روح القدس کے نازل ہونے کے ساتھ ہوا۔

تاریخی اور مذہبی پیش رفت

یہ کہنا مکمل طور پر درست نہیں ہے کہ یہودیوں نے کبھی تثلیث کو قبول نہیں کیا۔ ابتدائی عیسائی دور میں، بہت سے یہودی ماننے والوں نے، جو یہودی عیسائیوں کے نام سے مشہور تھے، نے یسوع کو مسیحا کے طور پر قبول کیا اور خدا کی تثلیث فطرت کو تسلیم کیا۔ نیا عہد نامہ خود یہودی مصنفین کی طرف سے لکھا گیا تھا جو یسوع مسیح پر ایمان لے آئے تھے اور خدا کے بارے میں تثلیث کی تفہیم کو بیان کیا تھا۔

مسیحی یہودیت

آج، مسیحی یہودیت کی تحریک میں ہزاروں یہودی شامل ہیں جو یسوع کی مسیحیت اور خدا کی سہ رخی فطرت دونوں کی تصدیق کرتے ہیں۔ یہ عصری تحریک یہ ظاہر کرتی ہے کہ تثلیث کو قبول کرنا صرف عیسائیت تک محدود نہیں ہے بلکہ یہ یہودی سیاق و سباق میں بھی گونجتا ہے۔

پرانے عہد نامے کی حمایت کی مطابقت

عیسائی دلیل کی جڑ یہودی علماء کی تاریخی قبولیت میں نہیں بلکہ عہد نامہ قدیم کے اندر تثلیث کی صحیفائی حمایت میں ہے۔ عیسائی ماہرین الہیات کا دعویٰ ہے کہ OT کی جب نئے عہد نامہ کی روشنی میں تشریح کی جاتی ہے، تو خدا کی تثلیث فطرت کو ظاہر کرتی ہے۔ یہ نقطہ نظر صرف الگ تھلگ نصوص پر مبنی نہیں ہے بلکہ صحیفوں کے مکمل مطالعہ پر مبنی ہے، جو الہی وحی کی ترقی پسند نوعیت کو تسلیم کرتا ہے۔

تھیوفینیز اور رب کا فرشتہ

تھیوفینیز، یا خدا کا ایک ٹھوس شکل میں ظہور، اکثر خدا کے اندر ایک پیچیدہ اتحاد کی تجویز کرتا ہے۔ مثال کے طور پر:

پیدائش 18: 1-2 : "خداوند ابراہیم کو ممرے کے بڑے درختوں کے پاس ظاہر ہوا… ابراہیم نے نظر اٹھا کر دیکھا کہ تین آدمی قریب کھڑے ہیں۔" مسیحی تین آدمیوں کے اس ظہور کی تشریح کرتے ہیں، جن میں سے ایک براہ راست رب کے طور پر پہچانا جاتا ہے، خدا کے اندر کثرتیت کی طرف اشارہ کے طور پر۔

رب کا فرشتہ

پرانے عہد نامے میں "خُداوند کا فرشتہ" کثرت سے ظاہر ہوتا ہے اور اکثر خود خدا کے ساتھ پہچانا جاتا ہے:

پیدائش 16:7-13 : خُداوند کا فرشتہ ہاجرہ سے بات کرتا ہے، اور وہ اُس کا حوالہ ’’مجھے دیکھنے والا خدا‘‘ (آیت 13) کے طور پر کرتی ہے۔
خروج 3:2-6 : رب کا فرشتہ جلتی ہوئی جھاڑی میں موسیٰ کے سامنے ظاہر ہوتا ہے، اور خدا جھاڑی سے اس سے بات کرتا ہے، اور خود کو ابراہیم، اسحاق اور یعقوب کے خدا کے طور پر پہچانتا ہے۔

یہ ظہور بتاتے ہیں کہ خداوند کا فرشتہ محض ایک رسول نہیں ہے بلکہ خدا کا ایک مظہر ہے، جو خدا کے اندر ایک امتیاز کی نشاندہی کرتا ہے۔

تخلیق اور الہی مشورے میں الہی کثرتیت

جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے، کلیدی اقتباسات میں جمع ضمیر کا استعمال خدا کے اندر کثیریت کی طرف اشارہ کرتا ہے:

پیدائش 1:26 : "آئیے ہم انسان کو اپنی شبیہ کے مطابق بنائیں۔"
پیدائش 11:7 : "آؤ، ہم نیچے جائیں اور ان کی زبان کو الجھائیں۔"

یہ جمع ضمیر ایک خدا کے اندر ایک بات چیت کا مشورہ دیتے ہیں، جو ایک خدا کے اندر افراد کی کثرتیت کے خیال کی حمایت کرتے ہیں۔

الہی مشورہ

الہی مشورے کا تصور، جہاں خدا دوسروں سے مشورہ کرتا ہے، تثلیث کے اشارے کے طور پر بھی دیکھا جا سکتا ہے:

زبور 82:1 : "خدا نے الہی کونسل میں اپنی جگہ لی ہے؛ دیوتاؤں کے درمیان وہ فیصلہ کرتا ہے۔"
1 کنگز 22:19-22 : نبی میکایاہ نے اپنے تخت پر خُداوند کے ایک نظارے کو بیان کیا، جو آسمان کے لشکر سے گھرا ہوا ہے، اس بات پر بحث کر رہا ہے کہ بادشاہ اخاب کو کیسے آمادہ کیا جائے۔

اگرچہ ان اقتباسات کی مختلف طریقوں سے تشریح کی جا سکتی ہے، مسیحی انہیں تثلیث کے حامی کے طور پر دیکھتے ہیں، جس میں خُدا الہی دائرے میں مکالمے میں مشغول ہے۔

خدا کی حکمت

حکمت کی شخصیت : امثال کی کتاب میں، حکمت کو اس طرح سے بیان کیا گیا ہے جو الوہیت کی تجویز کرتا ہے:

امثال 8: 22-31 : حکمت ایک الگ شخص کے طور پر بولتی ہے جو تخلیق کے وقت خدا کے ساتھ تھا، "اپنی آباد دنیا میں خوشی منانا اور بنی نوع انسان میں خوش" (آیت 31)۔

عیسائی اکثر اس شخصیت کو پہلے سے اوتار مسیح، لوگوس یا خدا کے کلام کے حوالہ کے طور پر دیکھتے ہیں، جیسا کہ جان 1:1-3 میں بیان کیا گیا ہے۔

مسیحی پیشن گوئیاں

مسیحا اور الہی صفات : پرانے عہد نامے کی متعدد پیشین گوئیاں آنے والے مسیحا کو الہی صفات کے ساتھ بیان کرتی ہیں، جو کہ خدا کی فطرت کی ایک پیچیدہ تفہیم پر دلالت کرتی ہیں:

یسعیاہ 9: 6 : "ہمارے لئے ایک بچہ پیدا ہوا، ہمیں ایک بیٹا دیا گیا ... اور وہ حیرت انگیز مشیر، غالب خدا، ابدی باپ، امن کا شہزادہ کہلائے گا۔"
میکاہ 5:2 : "لیکن تُو، بیت لحم افراتہ... تجھ میں سے میرے لیے ایک ایسا آئے گا جو اسرائیل پر حاکم ہو گا، جس کی ابتدا قدیم سے، زمانہ قدیم سے ہے۔"

یہ پیشین گوئیاں اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ مسیحا، جسے عیسائی یسوع مانتے ہیں، الہی خصوصیات کا حامل ہے، جس سے تثلیث کے تصور کو تقویت ملتی ہے۔

خدا کی روح

پرانے عہد نامے میں روح القدس : پرانے عہد نامے میں روح القدس کی موجودگی اور کام تثلیث کے تصور کی مزید تائید کرتا ہے:

پیدائش 1:2 : تخلیق کے دوران "خدا کی روح پانیوں پر منڈلا رہی تھی"۔
یسعیاہ 61:1 : "خداوند کی روح مجھ پر ہے، کیونکہ خداوند نے مجھے مسح کیا ہے کہ غریبوں کو خوشخبری سناؤں۔" یہ آیت لوقا 4:18 میں یسوع پر لاگو ہوتی ہے، جو روح کے مسح کرنے کے کام کی نشاندہی کرتی ہے۔

تخلیق، پیشین گوئی، اور مسح کرنے میں سرگرم ایک الگ شخص کے طور پر خدا کی روح کے بار بار آنے والے حوالہ جات خدا کی تثلیثی تفہیم کو تقویت دیتے ہیں۔

عہد نامہ قدیم میں تثلیث کے متعدد اشارے اور پیشین گوئیاں ہیں۔ تھیوفینیز، رب کا فرشتہ، جمع ضمیر، الہی مشورے، حکمت کی شخصیت، مسیحی پیشین گوئیاں، اور روح القدس کی سرگرمی کے ذریعے، عیسائیوں کو ان قدیم صحیفوں میں تثلیث کے عقیدے کے لیے کافی مدد ملتی ہے۔

یہ سوال کہ یہودی اسکالرز نے تاریخی طور پر تثلیث کو کیوں قبول نہیں کیا، یہ کثیر جہتی ہے، جس میں تاریخی، ثقافتی اور مذہبی جہتیں شامل ہیں۔ عیسائی نقطہ نظر سے، توجہ اس بات پر رہتی ہے کہ آیا پرانا عہد نامہ تثلیث کے تصور کی حمایت کرتا ہے۔ عیسائی کہتے ہیں کہ ایسا ہوتا ہے، اور تثلیث کو قبول کرنے والے یہودی مومنوں کا وجود اس دعوے کی مزید تائید کرتا ہے۔ نئے عہد نامہ کے مکاشفہ کے عینک سے پڑھتے ہوئے، پرانا عہد نامہ خدا کو ایک تین ہستی کے طور پر سمجھنے کے لیے ایک بنیاد فراہم کرتا ہے۔

کیا نیا عہد نامہ پرانے عہد نامے سے متصادم ہے؟

یہ دعویٰ کہ نیا عہد نامہ پرانے عہد نامے سے خدائی کے اندر افراد کی کثرتیت سے متصادم ہے، اسلام اور عیسائیت کے درمیان مذہبی بحث کا ایک اہم نکتہ ہے۔ تاہم، عہد نامہ قدیم کی مکمل جانچ پڑتال خدا کے اندر کثرتیت کے اشارے ظاہر کرتی ہے، جو عہد نامہ کے درمیان تضاد کی بجائے تسلسل کی تجویز کرتی ہے۔ یہ جواب عبرانی صحائف سے ثبوت پیش کرے گا جو خدا کی کثرت کی حمایت کرے گا اور عام غلط فہمیوں کو دور کرے گا۔

خدائی میں جمع ضمیر اور کثرت

پیدائش اور یسعیاہ میں جمع ضمیر

پیدائش 1:26-27 : "پھر خدا نے کہا، 'آؤ ہم انسان کو اپنی شبیہ کے مطابق بنائیں۔' چنانچہ خدا نے انسان کو اپنی صورت پر پیدا کیا، خدا کی صورت میں اس نے مرد اور عورت کو پیدا کیا۔
پیدائش 3:22 : "تب خُداوند خُدا نے کہا، 'دیکھو، آدمی نیکی اور بدی کی پہچان میں ہم میں سے ایک جیسا ہو گیا ہے۔'
پیدائش 11:7 : "آؤ، ہم نیچے جائیں اور وہاں ان کی زبان میں خلط ملط کریں، تاکہ وہ ایک دوسرے کی بات نہ سمجھ سکیں۔"
یسعیاہ 6:8 : "اور میں نے یہ کہتے ہوئے رب کی آواز سنی، 'میں کس کو بھیجوں، اور کون ہمارے لیے جائے گا؟' پھر میں نے کہا، 'میں یہاں ہوں مجھے بھیج دو۔'

ان آیات میں جمع ضمیر کا استعمال نمایاں ہے۔ جدید زبانوں کے برعکس، بائبل کی عبرانی نے عظمت کی کثرت استعمال نہیں کی۔ اس طرح، یہ جمع ضمیر ممکنہ طور پر خدا کے اندر افراد کی کثرتیت کی نشاندہی کرتے ہیں۔

معبود میں متعدد افراد کے حوالے

متعدد الہی افراد کی مثالیں۔

پیدائش 19:24 : "پھر خداوند نے سدوم اور عمورہ پر گندھک اور آسمان سے خداوند کی طرف سے آگ برسائی۔"
امثال 30:4 : "کون آسمان پر چڑھا اور نیچے آیا؟ … اس کا نام کیا ہے، اور اس کے بیٹے کا نام کیا ہے؟ یقیناً تم جانتے ہو!"
یسعیاہ 48:12-16 : "اے یعقوب اور اسرائیل، میری سنو، جسے میں نے بلایا ہے! … اور اب خداوند خدا نے مجھے اور اس کی روح کو بھیجا ہے۔"
زکریا 2: 7-11 : "اور تم جان لو گے کہ رب الافواج نے مجھے بھیجا ہے۔ اے صیون کی بیٹی، گاؤ اور خوشی مناؤ، کیونکہ دیکھ، میں آتا ہوں اور تیرے درمیان سکونت کروں گا، رب فرماتا ہے۔"

یہ اقتباسات الگ الگ افراد کے درمیان تعامل کا مشورہ دیتے ہیں جن کی شناخت خدا کے طور پر کی جاتی ہے، جو خدا کے اندر ایک پیچیدہ اتحاد کی نشاندہی کرتی ہے۔

خداوند کا فرشتہ

ایک الہی شخص کے طور پر خداوند کا فرشتہ

پیدائش 31:10-13 : خدا کا فرشتہ یعقوب سے بات کرتا ہے اور اپنی شناخت بیت ایل کے خدا سے کرتا ہے۔
خروج 3: 1-4، 13-14 : رب کا فرشتہ جلتی ہوئی جھاڑی میں موسیٰ کے سامنے ظاہر ہوتا ہے اور اعلان کرتا ہے، "میں وہی ہوں جو میں ہوں۔"
ججز 2: 1-5 : خداوند کا فرشتہ خدا کے طور پر بولتا ہے، اسرائیل کو عہد کی یاد دلاتا ہے۔

یہ ظاہری شکلیں خُداوند کے فرشتے کو خُدا سے الگ اور شناخت ظاہر کرتی ہیں۔ یہ فرشتہ عبادت حاصل کرتا ہے اور الہی اختیار کی نمائش کرتا ہے، جو مسیح کے پہلے سے اوتار ہونے کی تجویز پیش کرتا ہے (سی ایف۔ جان 1:1-14)۔

تخلیق میں خدا کی روح

تخلیق میں روح کا کردار

پیدائش 1:2 : "خدا کی روح پانی کے چہرے پر منڈلا رہی تھی۔"
ایوب 26:13 : "اُس کی ہوا سے آسمان صاف ستھرا ہو گیا، اُس کے ہاتھ نے بھاگنے والے سانپ کو چھیدا۔"
زبور 104:30 : "جب آپ اپنی روح کو بھیجتے ہیں، تو وہ تخلیق ہوتے ہیں، اور آپ زمین کے چہرے کی تجدید کرتے ہیں۔"

تخلیق میں خدا کے روح کی شمولیت خدا کے اندر ایک الگ لیکن اٹوٹ فرد کے طور پر روح کی فعال شرکت کو واضح کرتی ہے۔

خدا کی توحید: Echad بمقابلہ Yachid

Echad Deuteronomy 6:4 میں

استثنا 6:4 : "اے اسرائیل سن: خداوند ہمارا خدا، خداوند ایک ہے۔"
پیدائش 1:5 : "اور شام ہوئی، اور صبح ہوئی، پہلا دن ( ایچاد )۔"
پیدائش 2:24 : "اس لیے مرد اپنے ماں باپ کو چھوڑ کر اپنی بیوی کو مضبوطی سے تھامے گا، اور وہ ایک جسم ہو جائیں گے۔"

عبرانی لفظ echad اکثر ایک جامع اتحاد کو ظاہر کرتا ہے، جیسا کہ اس کے استعمال میں دن اور رات کے اتحاد کو ایک دن میں یا شوہر اور بیوی کے ایک جسم میں ملاپ کو بیان کرنے میں دیکھا گیا ہے۔ اگر موسیٰ کا ارادہ مطلق یکسانیت کا اظہار کرنا ہوتا، تو وہ yachid کو استعمال کر سکتا تھا، جو مطلق وحدانیت کی نشاندہی کرتا ہے (پیدائش 22:2)۔

عہد نامہ قدیم سے عہد نامہ قدیم سے نئے عہد نامہ تک تثلیث کے تصور کے تسلسل کی تصدیق کرتے ہوئے، خدا کے اندر کثرتیت کا کافی ثبوت فراہم کرتا ہے۔ جمع ضمیروں کا استعمال، متعدد الہی شخصیات کے حوالہ جات، رب کا فرشتہ، اور روح خدا کا فعال کردار سب اس سمجھ کی تائید کرتے ہیں۔ نتیجتاً، یہ دعویٰ کہ نیا عہد نامہ اس بات پر عہد نامہ قدیم سے متصادم ہے، جب عبرانی صحیفوں کی روشنی میں جانچا جائے تو وہ ثابت نہیں ہوتا۔

حوالہ جات

کارسن، ڈی اے (1991)۔ خارجی غلط فہمیاں بیکر اکیڈمک۔
قیصر، والٹر سی (2001)۔ پرانے عہد نامے میں مسیحا زونڈروان۔
پیکر، جماعت اسلامی (1993)۔ خدا کو پہچاننا ۔ انٹر ورسٹی پریس۔
وینہم، گورڈن جے (1987)۔ پیدائش 1-15، کلام بائبل کی تفسیر ۔ الفاظ کی کتابیں۔

تثلیث پر مسلمانوں کی دلیل کا جواب

تثلیث کا عقیدہ ابتدائی کلیسیا سے ہی عیسائی الہیات کا مرکزی اصول رہا ہے۔ یہ ثابت کرتا ہے کہ خدا جوہر میں ایک ہے لیکن تین ہستیوں میں موجود ہے: باپ، بیٹا (یسوع مسیح) اور روح القدس۔ اس عقیدے کو اکثر چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے، خاص طور پر اسلامی الہیات سے، جو خدا کی وحدانیت (توحید) پر سختی سے یکتا ہونے پر زور دیتا ہے۔ دلیل عام طور پر اس بات پر زور دیتی ہے کہ بائبل واضح طور پر تثلیث کی تعلیم نہیں دیتی اور اس کے بجائے خدا کو بالکل ایک کے طور پر پیش کرتی ہے۔ ہم بائبل کے شواہد کی جانچ کرکے اور تثلیث سے متعلق مذہبی باریکیوں کو واضح کرکے اس تنقید کو حل کریں گے۔

بائبل میں خدا کی وحدانیت

یہ دعویٰ کہ بائبل خدا کی وحدانیت پر زور دیتی ہے بالکل درست ہے۔ عہد نامہ قدیم کے متعدد اقتباسات اس توحیدی اصول کی نشاندہی کرتے ہیں:

Deuteronomy 4:35, 39: "تمہیں یہ دکھایا گیا تاکہ تم جان لو کہ خداوند خدا ہے۔ اُس کے سوا کوئی نہیں ہے… اِس لیے آج ہی جان لو، اور اپنے دل میں رکھ لو، کہ رب اُوپر آسمان پر اور نیچے زمین پر خدا ہے۔ کوئی دوسرا نہیں ہے۔"
استثنا 6:4: "اے اسرائیل سن: خداوند ہمارا خدا، خداوند ایک ہے۔"
زبور 86:10: "کیونکہ تو عظیم ہے اور حیرت انگیز کام کرتا ہے۔ تم اکیلے خدا ہو."
یسعیاہ 43:10: "مجھ سے پہلے کوئی خدا نہیں بنایا گیا اور نہ میرے بعد کوئی ہو گا۔"
یسعیاہ 44:6، 8: "میں پہلا ہوں اور میں آخری ہوں؛ میرے سوا کوئی معبود نہیں… کیا میرے سوا کوئی خدا ہے؟ کوئی چٹان نہیں ہے؛ میں کسی کو نہیں جانتا۔"
یسعیاہ 45: 5-6، 18، 21-22: "میں خداوند ہوں، اور میرے سوا کوئی خدا نہیں ہے… جس نے آسمانوں کو بنایا… جس نے زمین کو بنایا اور اسے بنایا… کوئی دوسرا خدا نہیں ہے۔ میرے علاوہ، ایک راستباز خدا اور نجات دہندہ؛ میرے سوا کوئی نہیں ہے۔"
یسعیاہ 46:9: "میں خدا ہوں، اور کوئی نہیں ہے؛ میں خدا ہوں اور میرے جیسا کوئی نہیں ہے۔‘‘

یہ اقتباسات یہودی-مسیحی عقیدے کی توحیدی بنیاد کو مضبوطی سے قائم کرتے ہیں، ایک اصول جو نئے عہد نامہ میں بھی برقرار ہے۔

نئے عہد نامے میں خدا کی وحدانیت کا اثبات

یسوع اور پال دونوں نئے عہد نامے میں خدا کی وحدانیت کی تصدیق کرتے ہیں:

مرقس 12:29-30: "یسوع نے جواب دیا، 'سب سے اہم بات یہ ہے، 'اے اسرائیل سن: خداوند ہمارا خدا، خداوند ایک ہے۔ اور تُو خُداوند اپنے خُدا سے اپنے سارے دِل اور اپنی ساری جان اور اپنی ساری عقل اور اپنی ساری طاقت سے پیار کرنا۔''
یوحنا 17:3: "اور یہ ہمیشہ کی زندگی ہے کہ وہ آپ کو، واحد سچے خدا کو اور یسوع مسیح کو جسے آپ نے بھیجا ہے جانیں۔"
1 کرنتھیوں 8: 6a: "پھر بھی ہمارے لیے ایک خدا ہے، باپ، جس سے سب چیزیں ہیں اور جس کے لیے ہم موجود ہیں..."
1 تیمتھیس 2: 5: "کیونکہ ایک خدا ہے، اور خدا اور انسانوں کے درمیان ایک ہی ثالث ہے، مسیح یسوع آدمی۔"

یہ آیات توحیدی عقیدے کو اجاگر کرتی ہیں کہ عیسائی صرف ایک خدا کی عبادت کرتے ہیں، جو عہد نامہ قدیم کے مکاشفہ سے مطابقت رکھتا ہے۔

تثلیث: ایک جوہر، تین افراد

جبکہ بائبل خدا کی وحدانیت پر زور دیتی ہے، وہ اس اتحاد کے اندر ایک پیچیدگی کا بھی تعارف کراتی ہے۔ تثلیث کا تصور مختلف اقتباسات سے اخذ کیا گیا ہے جو باپ، بیٹے اور روح القدس کو اپنی الگ شخصیت کو برقرار رکھتے ہوئے الوہیت کو بیان کرتے ہیں۔

باپ بطور خدا:

1 پیٹر 1: 2: "خدا باپ کی پیش گوئی کے مطابق، روح کی تقدیس میں، یسوع مسیح کی فرمانبرداری اور اس کے خون کے ساتھ چھڑکنے کے لئے: آپ پر فضل اور سلامتی بڑھے۔"

خدا کے طور پر بیٹا:

میتھیو 1:23: "دیکھو، کنواری حاملہ ہو گی اور ایک بیٹا پیدا کرے گا، اور وہ اس کا نام عمانویل رکھیں گے (جس کا مطلب ہے ہمارے ساتھ خدا)۔"
یوحنا 20:28: "تھامس نے اسے جواب دیا، 'میرے خداوند اور میرے خدا!'
کلسیوں 2:9: "کیونکہ اس میں دیوتا کی پوری معموری جسمانی طور پر بسی ہوئی ہے۔"
ٹائٹس 2:13: "ہماری بابرکت امید کے انتظار میں، ہمارے عظیم خدا اور نجات دہندہ یسوع مسیح کے جلال کے ظاہر ہونے کا۔

روح القدس بطور خدا:

اعمال 5:3-4: "لیکن پطرس نے کہا، 'حنانیہ، کیوں شیطان نے تیرا دل روح القدس سے جھوٹ بولنے کے لیے بھرا ہے... تو نے انسان سے نہیں بلکہ خدا سے جھوٹ بولا ہے۔'

یوحنا 17:3 کی وضاحت

یوحنا 17:3 اکثر یسوع کی الوہیت کے خلاف ثبوت کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے، جہاں یسوع نے باپ کو "واحد سچا خدا" کہا ہے۔ تاہم، اس کے لیے ایک باریک بینی کی ضرورت ہے۔ یسوع، اپنے اوتار میں، مکمل طور پر انسان اور مکمل طور پر الہی تھا۔ خدا کے آدمی کے طور پر، اس نے باپ کو واحد حقیقی خدا کے طور پر حوالہ دینے کے لئے باپ کے سامنے عرض کیا۔ یہ اس کی الوہیت کی نفی نہیں کرتا بلکہ اس کی زمینی وزارت کے دوران تثلیث کے اندر تعلقی حرکیات کی عکاسی کرتا ہے۔

اگرچہ بائبل میں واضح طور پر نام نہیں دیا گیا ہے، تثلیث کا عقیدہ بائبل کے گواہ کی ایک مربوط ترکیب ہے۔ صحیفے خدا کی وحدانیت کی تصدیق کرتے ہیں جبکہ ساتھ ہی ساتھ خدائی کے اندر افراد کی کثرتیت کو ظاہر کرتے ہیں۔ یہ تفہیم باپ، بیٹے اور روح القدس کی مکمل الوہیت کو اپناتے ہوئے عیسائیت کے توحیدی جوہر کو برقرار رکھتی ہے۔ تثلیث ایک گہرا معمہ بنی ہوئی ہے، جو مسیحی عقیدے کی گہرائی اور امیری کی عکاسی کرتی ہے۔

بائبل کے باہر یسوع کے لیے تاریخی ثبوت

یسوع کا وجود اور زندگی نہ صرف بائبل کے اندر بلکہ اس سے باہر مختلف تاریخی ماخذوں میں بھی اچھی طرح سے دستاویزی ہے۔ یہ آزاد تصدیقات نئے عہد نامے کے اکاؤنٹس کو تقویت دیتی ہیں اور یسوع کی تاریخی حقیقت کی تصدیق کرتی ہیں۔ آئیے رومن اور یہودی مؤرخین کی شراکت کا جائزہ لیں، جن کے اکاؤنٹس یسوع کی زندگی اور اثرات کے لیے اہم تصدیقی ثبوت فراہم کرتے ہیں۔

رومن اور یہودی مورخین

ٹیسیٹس

Publius Cornelius Tacitus، ایک رومن سینیٹر اور مورخ، یسوع کا حوالہ دینے والی سب سے مشہور تاریخی شخصیات میں سے ایک ہے۔ 116 عیسوی کے آس پاس لکھی گئی اپنی تصنیف "Annals" (کتاب 15، باب 44) میں، Tacitus نے 64 عیسوی میں روم کی عظیم آگ کے بعد شہنشاہ نیرو کی طرف سے عیسائیوں پر ظلم و ستم کی تفصیلات بیان کی ہیں۔ اس نے واضح طور پر "Christus" (مسیح کی ایک لاطینی شکل) کا تذکرہ کیا ہے، جسے Tiberti کے "انتہائی عذاب" کے دوران سخت عذاب کا سامنا کرنا پڑا۔ پیلیٹ Tacitus لکھتا ہے:

"نیرو نے جرم کو مضبوط کیا اور ایک ایسے طبقے کو جو ان کے مکروہ کاموں سے نفرت کرنے والے طبقے پر انتہائی نفیس اذیتیں پہنچائیں، جسے عوام عیسائی کہتے ہیں۔ کرسٹس، جس سے یہ نام نکلا، کو ہمارے ایک پروکیورٹر، پونٹیئس پیلیٹوس، اینالس 4 کے ہاتھوں ٹائبیریئس کے دور حکومت میں انتہائی سزا کا سامنا کرنا پڑا۔" (4)۔

یہ حوالہ کئی وجوہات کی بنا پر اہم ہے:

1. بیرونی تصدیق: یہ Pontius Pilate کے تحت یسوع کی پھانسی کی غیر مسیحی تصدیق فراہم کرتا ہے، یہ حقیقت نئے عہد نامہ میں بھی تفصیل سے موجود ہے۔

2. زمانی سیاق و سباق: یہ انجیل کی طرف سے فراہم کردہ ٹائم لائن کو واضح کرتے ہوئے، ایک معروف تاریخی فریم ورک کے اندر یسوع کے مصلوب ہونے کو واقع کرتا ہے۔

3. عیسائیوں پر ظلم: یہ روم میں عیسائیوں کی ابتدائی موجودگی اور ظلم و ستم پر روشنی ڈالتا ہے، بالواسطہ طور پر عیسیٰ کی موت کے فوراً بعد عیسائی عقیدے کے تیزی سے پھیلنے اور اس کے اثرات کی تصدیق کرتا ہے۔

جوزیفس

37 عیسوی میں پیدا ہونے والا ایک یہودی مورخ فلاویس جوزیفس عیسیٰ کا ایک اور اہم غیر مسیحی حوالہ پیش کرتا ہے۔ 93-94 عیسوی کے ارد گرد لکھی گئی اپنی تصنیف "یہودیوں کے نوادرات" میں، جوزیفس نے یسوع کے دو حوالے دیے ہیں۔ پہلا اور سب سے مشہور حوالہ، جسے Testimonium Flavianum کہا جاتا ہے (Antiquities 18.3.3)، پڑھتا ہے:

"اب اس وقت کے قریب یسوع، ایک عقلمند آدمی تھا، اگر اسے آدمی کہنا جائز ہے، کیونکہ وہ حیرت انگیز کام کرنے والا تھا - ایسے آدمیوں کا استاد جو خوشی کے ساتھ سچائی کو قبول کرتے ہیں، اس نے بہت سے یہودیوں اور بہت سے غیر قوموں کو اپنی طرف متوجہ کیا، وہ [مسیح] تھا؛ اور جب پیلاطس نے اس پرنسپل کے کہنے پر ان لوگوں میں سے سب سے پہلے صلیب پر محبت کرنے والوں کو مجرم قرار دیا۔ اسے نہیں چھوڑا؛ کیونکہ وہ تیسرے دن دوبارہ زندہ ہوا، جیسا کہ الہی نبیوں نے اس کے بارے میں یہ اور دس ہزار دیگر حیرت انگیز باتوں کی پیشین گوئی کی تھی، اور عیسائیوں کا قبیلہ، جو اس کے نام سے رکھا گیا ہے، اس دن ناپید نہیں ہے" (جوزفس، نوادرات 18.3.3)۔

اسکالرز Testimonium Flavianum کی صداقت پر بحث کرتے ہیں، بہت سے لوگوں نے مشورہ دیا ہے کہ اس میں بعد میں عیسائی تعبیرات شامل ہیں۔ تاہم، زیادہ تر اس بات پر متفق ہیں کہ جوزیفس نے یسوع کے بارے میں کچھ لکھا تھا، حالانکہ اس میں بعد کے عیسائی کاتبوں نے ترمیم کی ہو گی۔

دوسرا حوالہ، جو قدیم 20.9.1 میں پایا جاتا ہے، کم متنازعہ ہے:

’’انانس… ججوں کی عدالت کو جمع کیا، اور یسوع کے بھائی کو، جو مسیح کہلاتا تھا، جس کا نام جیمز تھا، اور کچھ دوسرے لوگوں کو ان کے سامنے لایا؛ اور جب اس نے ان پر قانون شکنی کرنے کا الزام لگایا، تو اس نے انہیں سنگسار کرنے کے لیے دے دیا‘‘ (جوزفس، نوادرات 20.9.1)۔

یہ حوالہ اہم ہے کیونکہ:

1. یسوع کے وجود کی تصدیق: یہ نئے عہد نامے کے بیان کی تصدیق کرتا ہے کہ یسوع کا جیمز نامی ایک بھائی تھا۔

2. یسوع کو مسیح کے طور پر تسلیم کرنا: جوزیفس نے ابتدائی مسیحی عقیدے کی تصدیق کرتے ہوئے، یسوع کو مسیح کہا جانے کا اعتراف کیا۔

3. تاریخی سیاق و سباق: یہ ابتدائی عیسائیوں اور یہودی حکام کے درمیان کشیدگی کا ایک غیر مسیحی بیان فراہم کرتا ہے۔

Tacitus اور Josephus کے تاریخی ماخذ نئے عہد نامہ کی داستانوں کی قابل قدر تصدیق فراہم کرتے ہیں۔ عیسیٰ کی پھانسی اور ابتدائی مسیحی برادری کے بارے میں ٹیسیٹس کا بیان، جوزیفس کے یسوع اور اس کے بھائی جیمز کے حوالہ جات کے ساتھ، بائبل کے ریکارڈ کی ساکھ کو نمایاں طور پر بڑھاتا ہے۔ یہ آزاد اکاؤنٹس یسوع کی تاریخی حقیقت کی تصدیق کرتے ہیں، مسیحی عقیدے کی بنیاد کو تقویت دیتے ہیں اور یسوع کی زندگی اور تعلیمات کے اثرات کو سمجھنے کے لیے ایک وسیع تر تاریخی سیاق و سباق فراہم کرتے ہیں۔ نئے عہد نامے کے اکاؤنٹس کے ساتھ ان ماخذ کا ملاپ یسوع کے لیے تاریخی شواہد کی مضبوطی پر روشنی ڈالتا ہے، اس نظریے کی تائید کرتا ہے کہ یسوع ایک حقیقی تاریخی شخصیت تھے جن کی زندگی اور اثر و رسوخ بائبل کے متن کی حدود سے بہت آگے تک پھیلا ہوا ہے۔

حوالہ جات

- ٹیسیٹس۔ تاریخیں الفریڈ جان چرچ اور ولیم جیکسن بروڈریب نے ترجمہ کیا، 1876۔

- جوزفس، فلاویس۔ یہودیوں کے نوادرات۔ ولیم وہسٹن نے ترجمہ کیا، 1737۔

بائبل کے بارے میں عام غلط فہمیوں کو دور کرنا

بائبل اور عیسائیت کے بارے میں بہت سی غلط فہمیاں مومنوں اور غیر ماننے والوں میں پائی جاتی ہیں۔ ان غلط فہمیوں کو واضح کرنا عقیدے کے دفاع اور بائبل کی تعلیمات کی درست نمائندگی کے لیے ضروری ہے۔ آئیے دو عام غلط فہمیوں کو دور کرتے ہیں: یہ عقیدہ کہ بائبل میں بڑے پیمانے پر تبدیلی کی گئی ہے اور یہ تصور کہ عیسائیت سائنس کے خلاف ہے۔

غلط فہمی: بائبل میں بڑے پیمانے پر تبدیلی کی گئی ہے۔

عام عقیدے کے برعکس، بائبل میں وقت کے ساتھ نمایاں طور پر کوئی تبدیلی نہیں کی گئی ہے۔ آج دستیاب وسیع مخطوطہ ثبوت، بشمول بحیرہ مردار کے طومار جیسی دریافتیں، صدیوں سے بائبل کی متنی سالمیت اور وفاداری کی ترسیل کی تصدیق کرتی ہیں۔

1947 اور 1956 کے درمیان دریافت ہونے والے بحیرہ مردار کے طوماروں میں 900 سے زیادہ دستاویزات اور ٹکڑے شامل ہیں، جن میں سے اکثر بائبل کے متن ہیں جو تقریباً 250 قبل مسیح سے 68 عیسوی تک کے ہیں۔ ان طوماروں نے ایک ہزار سال کے دوران عبرانی بائبل کی متنی درستگی کا موازنہ کرنے کے لیے ایک انمول معیار فراہم کیا ہے۔ اسکالرز نے پایا ہے کہ بحیرہ مردار کے طوماروں میں محفوظ عبرانی بائبل کی عبارتیں یہودی بائبل کے مستند عبرانی متن Masoretic متن کے ساتھ نمایاں طور پر مطابقت رکھتی ہیں، جو 9ویں سے 10ویں صدی عیسوی تک کی ہے۔ یہ مستقل مزاجی ان تحریروں کو صدیوں سے منتقل کرنے میں اعلیٰ سطح کی دیکھ بھال کی نشاندہی کرتی ہے۔

مزید برآں، نئے عہد نامہ کو مخطوطہ کے بہت سارے ثبوتوں سے تائید حاصل ہے۔ یہاں 5,800 سے زیادہ یونانی مخطوطات، 10,000 لاطینی نسخے، اور 9,300 مخطوطات مختلف دیگر قدیم زبانوں میں موجود ہیں۔ مخطوطات کا سراسر حجم متن کی درستگی کو کراس حوالہ دینے اور تصدیق کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ متغیرات جو موجود ہیں وہ زیادہ تر معمولی ہیں اور بائبل کے بنیادی عقائد یا پیغامات کو متاثر نہیں کرتے ہیں۔ متنی تنقید کے نام سے جانا جاتا سخت علمی نظم و ضبط ان مخطوطات کا تجزیہ کرنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے، اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ اصل متن کی سب سے درست تعمیر نو ممکن ہو۔

غلط فہمی: عیسائیت سائنس مخالف ہے۔

عیسائیت کو اکثر سائنس کے مخالف کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ تاہم، بہت سے ابتدائی سائنس دان عقیدت مند عیسائی تھے جنہوں نے اپنے کام کو خدا کی تخلیق کی کھوج کے طور پر دیکھا۔ بائبل علم اور فہم کے حصول کی حوصلہ افزائی کرتی ہے، جیسا کہ امثال 4:7 میں دیکھا گیا ہے: "حکمت کا آغاز یہ ہے: حکمت حاصل کرو، اگرچہ اس کی قیمت آپ کے پاس ہے، سمجھ حاصل کریں۔" اسی طرح دانی ایل 1:17 اس بات پر روشنی ڈالتی ہے کہ خدا نے دانیال اور اس کے دوستوں کو علم اور سمجھ عطا کی تھی۔

تاریخی طور پر، جدید سائنس کے بہت سے علمبردار عیسائی تھے۔ آئیزک نیوٹن، جوہانس کیپلر، اور گریگور مینڈل کے نام کرنے کے لیے بہت گہرے مذہبی تھے اور انھوں نے اپنے عقیدے اور سائنسی کوششوں کے درمیان کوئی تنازعہ نہیں دیکھا۔ مثال کے طور پر، نیوٹن کا خیال تھا کہ طبیعیات اور ریاضی میں اس کا کام کائنات کے الہی حکم کو سمجھنے کا ایک طریقہ ہے۔ کیپلر، جو اپنے سیاروں کی حرکت کے قوانین کے لیے جانا جاتا ہے، نے مشہور طور پر کہا کہ کائنات کا مطالعہ کرتے ہوئے، وہ "خدا کے خیالات کو اپنے بعد سوچ رہا تھا۔"

سائنس اور عیسائیت کے درمیان سمجھا جانے والا تنازعہ اکثر دونوں طرف کی غلط فہمیوں کا نتیجہ ہوتا ہے۔ بائبل سائنس کی نصابی کتاب نہیں ہے بلکہ ایک مذہبی اور اخلاقی فریم ورک فراہم کرتی ہے جس کے اندر فطری دنیا کا مطالعہ اور تعریف کی جا سکتی ہے۔ جب صحیح طریقے سے سمجھا جائے تو، عقیدے اور سائنس کے دائرے ایک دوسرے سے متصادم ہونے کے بجائے تکمیل کرتے ہیں۔

بائبل کی متنی سالمیت کو باریک بینی کے ذریعے محفوظ کیا گیا ہے، اور اس کی تعلیمات نے تاریخی طور پر سائنسی علم کے حصول کی تحریک کی ہے۔ ان نکات کو واضح کرنا مذہبی اور فکری تاریخ میں بائبل کے کردار کی زیادہ درست تعریف کو فروغ دیتا ہے۔

حوالہ جات

1. کراس، فرینک ایم. *قمران کی قدیم لائبریری اور جدید بائبلیکل اسٹڈیز*۔ شیفیلڈ اکیڈمک پریس، 1995۔

2. Metzger، Bruce M. *The Text of the New Testament: Its Transmission, Corption, and Restoration*. آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2005۔

3. ویسٹ فال، رچرڈ ایس. *نیور ایٹ ریسٹ: اے بائیو گرافی آف آئزک نیوٹن*۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس، 1980۔

4. بارکر، پیٹر. "کیپلر اور فطرت کے قوانین۔" *جرنل فار دی ہسٹری آف ایسٹرانومی*، جلد۔ 30، نمبر 4، 1999، صفحہ 365-385۔