مرقس 12: 29 میں خدا کی وحدانیت کا تصور

مسلمان دلیل دیتے ہیں کہ یسوع نے توحید کی تعلیم دی، اس بات کا حوالہ دیتے ہوئے جو اس نے مارک 12: 29 میں کہی۔ کیا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا یہی مطلب تھا "توحید"؟ درحقیقت، یسوع ایک کاتب کو جواب دیتا ہے جو اس سے پوچھتا ہے کہ کون سا حکم سب سے اہم ہے۔ یسوع نے استثنیٰ 6: 4-5 سے شیما کا حوالہ دے کر جواب دیا: اے اسرائیل سنو: خداوند ہمارا خدا، خداوند ایک ہے۔ خُداوند اپنے خُدا سے اپنے سارے دِل اور اپنی ساری جان اور اپنی ساری طاقت سے پیار کر۔ یہ حوالہ، یہودی عقیدے کا مرکز ہے، خدا کی وحدانیت پر زور دیتا ہے، ایک بنیادی توحید کا اصول۔

شیما میں اصطلاح "ایچاد" (استثنا 6: 4):

اس آیت میں جس عبرانی لفظ کا ترجمہ "ایک" کے طور پر کیا گیا ہے وہ ہے "Echad" (אֶחָד)۔ "Echad" اکثر مطلق واحدیت کے بجائے ایک جامع وحدت کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ تمام عبرانی صحیفوں میں مختلف سیاق و سباق میں واضح ہے:

1.   پیدائش 1: 5 – "اور شام ہوئی، اور صبح ہوئی - پہلا (ایچاد) دن۔" یہاں، "ایچاد" ایک دن کو بیان کرتا ہے جو دو الگ الگ حصوں پر مشتمل ہے، شام اور صبح، پھر بھی ایک سمجھا جاتا ہے۔

2.   پیدائش 2: 24 – ’’لہٰذا مرد اپنے ماں باپ کو چھوڑ کر اپنی بیوی سے مل جائے گا اور وہ ایک جسم ہو جائیں گے۔‘‘ اس تناظر میں، "Echad" سے مراد دو الگ الگ افراد، ایک شوہر اور بیوی، کا ازدواجی زندگی میں ایک ہی وجود میں ہونا ہے۔ "Echad" کا یہ استعمال واضح طور پر ایک متحد کثرتیت پر دلالت کرتا ہے۔

3.   خروج 24: 3 – تب موسیٰ نے آکر لوگوں کو خداوند کی تمام باتیں اور تمام احکام بتائے۔ اور سب لوگوں نے یک زبان ہو کر کہا، 'وہ تمام باتیں جو رب نے کہی ہیں ہم کریں گے۔' یہاں، "Echad" کا استعمال ایک ہجوم کے متحد ردعمل کو بیان کرنے کے لیے کیا گیا ہے، جو دوبارہ اجتماعی اتحاد کی تجویز کرتا ہے۔

ان مثالوں کو دیکھتے ہوئے، استثنا 6:4 میں "Echad" لازمی طور پر ایک واحد، ناقابل تقسیم ہستی کی طرف اشارہ نہیں کرتا بلکہ ایک متحد پیچیدگی کو گھیر سکتا ہے، جو تثلیث کی مسیحی سمجھ کے مطابق ہے- تین الگ الگ ہستیوں (باپ، بیٹا، اور روح القدس) ) جو ایک خدا ہیں۔

"یاد" کے ساتھ تضاد:

عبرانی زبان میں ایک اور لفظ ہے، "Yachid" (יָחִיד)، جو مطلق یکسانیت یا انفرادیت کا خیال پیش کرتا ہے۔ یہ ان سیاق و سباق میں استعمال ہوتا ہے جہاں خصوصیت یا انفرادیت پر زور دینے کی ضرورت ہوتی ہے:

1.   پیدائش 22: 2 – تب خدا نے کہا، 'اب اپنے بیٹے، اپنے اکلوتے بیٹے اسحاق کو لے کر، جس سے تم پیار کرتے ہو، اور موریاہ کی سرزمین پر جاؤ، اور وہاں اسے پہاڑوں میں سے ایک پر بھسم ہونے والی قربانی کے طور پر چڑھاؤ جس کے بارے میں میں تمہیں بتاؤں گا۔ .' یہاں، "یاقید" نے اسحاق کو ابراہیم کے اکلوتے بیٹے کے طور پر بیان کیا، اس کی منفرد حیثیت پر زور دیا۔

2.   زبور 22: 20 – "میری جان کو تلوار سے بچا۔ کتے کی طاقت سے میری جان۔" یہاں "ڈارلنگ" کی اصطلاح "یاقد" ہے، جو کسی منفرد اور پسندیدہ چیز کی نشاندہی کرتی ہے۔

اگر شیما کا مقصد خدا کی مطلق یکسانیت کا اظہار کرنا تھا، تو "یاکید" کو استعمال کیا جا سکتا تھا۔ اس کے بجائے، "ایچاڈ" کا انتخاب خدا کی وحدانیت کی ایک مذہبی تفہیم کی اجازت دیتا ہے جو تثلیث کے مسیحی نظریے سے مطابقت رکھتا ہے۔

خدا کی وحدانیت پر نئے عہد نامے کا تناظر:

نیا عہد نامہ خدا کی وحدانیت کی تصدیق کرتا ہے جبکہ اس کی فطرت کی پیچیدگی کو ظاہر کرتا ہے:

1.   میتھیو 28: 19 – ’’اس لیے جاؤ اور تمام قوموں کو شاگرد بناؤ، انہیں باپ اور بیٹے اور روح القدس کے نام سے بپتسمہ دو۔‘‘ یہ آیت، عظیم کمیشن کا حصہ ہے، واضح طور پر خدا کے واحد "نام" (اختیار) کے اندر تثلیث کے تین الگ الگ افراد کی نشاندہی کرتی ہے۔

2.   یوحنا 10: 30 - یسوع کہتے ہیں، ’’میں اور باپ ایک ہیں۔‘‘ یہاں "ایک" کے لیے یونانی لفظ "مرغی" (ἕν) ہے، جوہر یا فطرت کے اتحاد کو ظاہر کرتا ہے، نہ کہ محض مقصد میں اتفاق۔ یہ بیان ایک سے زیادہ افراد کے اتحاد کے طور پر "Echad" کو سمجھنے کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے۔

3.   2 کرنتھیوں 13: 14 – "خُداوند یسوع مسیح کا فضل، اور خُدا کی محبت، اور روح القدس کی رفاقت تم سب کے ساتھ رہے۔" پال کی برکت خدا کی تثلیث فطرت کو سمیٹتی ہے، تین الگ الگ ہستیوں کا حوالہ دیتی ہے جو ایک ساتھ خدا کی تشکیل کرتے ہیں۔

4.   افسیوں 4:4-6 – "ایک جسم اور ایک روح ہے، جس طرح آپ کو ایک ہی امید کے لیے بلایا گیا تھا جب آپ کو بلایا گیا تھا۔ ایک رب، ایک ایمان، ایک بپتسمہ؛ ایک خدا اور سب کا باپ، جو سب پر اور سب کے ذریعے اور سب میں ہے۔" پال روح، خداوند (یسوع) اور باپ کے الگ الگ کرداروں کا حوالہ دیتے ہوئے خدا کی وحدانیت پر زور دیتا ہے۔

مذہبی اثرات:

تثلیث کا مسیحی نظریہ، اگرچہ کسی ایک آیت میں واضح طور پر بیان نہیں کیا گیا ہے، لیکن پرانے اور نئے عہد نامے، دونوں صحیفوں کی جامع گواہی سے ماخوذ ہے۔ شیما کے خدا کو "ایچاد" کے طور پر بیان کرنے کو اس روشنی میں اس بات کی تصدیق کے لئے سمجھا جاتا ہے کہ خدا جوہر میں ایک ہے پھر بھی تین الگ الگ ہستیوں میں نازل ہوا ہے۔ یہ تصور توحید کا تضاد نہیں ہے بلکہ اس پیچیدہ اتحاد کا مکمل انکشاف ہے جس کو "ایچاد" جگہ دیتا ہے۔

نتیجہ: مرقس 12: 29 میں، جب یسوع شیما کا حوالہ دیتے ہیں، تو وہ ایک خدا میں بنیادی یہودی عقیدے کی تصدیق کرتا ہے۔ تاہم، اصطلاح "ایچاڈ" کا استعمال کرتے ہوئے (جیسا کہ استثنا 6: 4 میں پایا جاتا ہے)، صحیفہ خُدا کی تثلیث فطرت کے بعد کے انکشاف کے لیے گنجائش چھوڑتا ہے—ایک واحد اور جامع اتحاد۔ اس طرح مسیحی تشریح پرانے عہد نامے کے خُدا کی وحدانیت کے اثبات کو تثلیث کے نئے عہد نامے کے الہام کے ساتھ ہم آہنگ کرتی ہے۔